Tibetan
རུས་པ་གཉིས་འབྲེལ་ཏེ། །སོ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཡི་རྩ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣ་རྩ་གཉའ་བའི་རུས་པ་དང་། །རྐན་དང་སྣ་ཡི་རུས་པ་དང་། །བྲང་དང་མིད་པའི་རུས་པ་ནི། །བསྡུས་ན་རུས་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད། །མིག་ལ་རུས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། །ཕྲག་པ་བྱིན་པ་ཟུང་གཉིས་ཡོད། །ལག་པ་གཉིས་དང་སོར་མོ་རྣམས། །བསྡུས་ན་རུས་པ་ལྔ་བཅུ་ཡོད། །ལྟག་རྒྱབ་རུས་པ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །སྒལ་ཚིགས་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །འདི་དག་ཀུན་ལ་རྩ་ཡོད་པས། །འདི་ཡི་གྲངས་ནི་ཆ་བཞིར་འགྱུར། །རྩིབས་ལོགས་གཡས་པའི་རུས་པ་ནི། །ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གསུམ་ཡོད། །རྩིབས་ལོགས་ གཡོན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་ཡི། །རུས་པ་དག་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡོད། །རུས་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདི་དག །གསུམ་གསུམ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ། །གཉིས་གཉིས་དག་ནི་ཚིགས་ལྡན་ཏེ། །ལྷག་མ་གཞན་ནི་འབྲེལ་བ་མེད། །གཡས་གཡོན་བརླ་ནི་གཉིས་པོ་ལ། །བསྡུས་ན་རུས་པ་ལྔ་བཅུ་ཡོད། །ལུས་ནང་འབྲེལ་བའི་རུས་པ་ནི། །བསྡུས་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་གནས་པ་ལྔ་པ་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་པའི་གནས་པ་སྟོན་པ་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལས་ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཇིགས་སྟེར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་གསུངས་ལ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ། དགེ་བཅུ་བོར་བ་དང་སྡིག་པའི་ལས་ལས་འབྱུང་བར་དངོས་སུ་གསུངས་པས། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གསོག་པར་བསྟན་པས་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་ལ་གསུངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པར་དངོས་སུ། བདག་འཛིན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱར་བ་མིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཇིགས་སྟེར་ཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་དགོས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡིད་ འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཤོས་དངོས་སུ་སྨོས་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པར་འདོད་ན། བདག་མེད་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་བྱ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད
Chinese
骨骼相互连接，牙齿有三十二颗，牙根也是如此。颈部的耳根骨，腭骨和鼻骨，胸部和喉咙的骨头，加起来有二十块骨头。眼睛有四块骨头，肩膀和臀部各有两块。两只手和手指，加起来有五十块骨头。后脑勺有八块骨头。脊椎有三十二节。这些都有脉络，所以数量变成四倍。右侧肋骨相互连接的有十三根。左侧肋骨相连的骨头也有十三根。这些骨骼的连接，三个三个地相互连接，两个两个地有关节，其余的没有连接。左右大腿，加起来有五十块骨头。身体内部相连的骨头，加起来有三百六十块。如是说。现在是第五个住处，宣说四身和四金刚清净的住处。从“四圣谛”到“俱生等身出现的决定”之间所说。如云：给予六道众生怖畏。如是说，六道众生的痛苦，说是苦谛。地狱、饿鬼、畜生的痛苦，明确地说是由舍弃十善和罪恶之业所生。由此暗示了生于天人道的因是积累善业和福德之业，这是业的集谛。如是，六道众生由业力所生的根本，以及执着于我的无明，说是烦恼的集谛之主要部分。释论中明确说：如果认为我执仅仅与三恶道的痛苦之根相连是不对的，因为必须与前面所说的“给予六道众生怖畏”相联系，所以是显示一切轮回的根本。下面明确提到三恶道，是为了对轮回的痛苦生起厌离心，所以明确地说了最大的痛苦。这表明，如果想要从轮回的痛苦中解脱，就必须主要修习无我。
English
The bones are connected to each other, and there are thirty-two teeth, with roots just like them. The ear root bones of the neck, the bones of the palate and nose, and the bones of the chest and throat, add up to twenty bones. There are four bones in the eyes, and two each in the shoulders and hips. The two hands and fingers, add up to fifty bones. There are eight bones in the back of the head. There are thirty-two vertebrae in the spine. All of these have veins, so the number becomes four times as many. The bones of the right ribs are connected to each other by thirteen. The bones of the left ribs that are connected also number thirteen. These lineages of bones, three by three are connected to each other, two by two have joints, and the rest are not connected. The right and left thighs, add up to fifty bones. The bones connected inside the body, add up to three hundred and sixty. As it is said. Now is the fifth dwelling, explaining the dwelling of the four bodies and the four vajras being purified. From "the four noble truths" to "the certainty of the arising of the co-emergent and other bodies" is what is said. As it is said: Giving fear to the six realms of beings. As it is said, the suffering of the six realms is said to be the truth of suffering. The suffering of hell, hungry ghosts, and animals, it is explicitly said, arises from abandoning the ten virtues and from sinful actions. By implication, the cause of being born in the realms of gods and humans is shown to be the accumulation of virtuous actions and meritorious actions, which is the origin of karma. Thus, the root of beings being born in the six realms due to karma, and the ignorance of clinging to self, is said to be the main part of the origin of afflictions. In the commentary, it is explicitly stated: If one thinks that clinging to self is only connected to the root of the suffering of the three lower realms, that is not correct, because it must be connected to the previously stated "giving fear to the six realms of beings," so it shows the root of all samsara. Below, the three lower realms are explicitly mentioned in order to generate aversion to the suffering of samsara, so the greatest suffering is explicitly stated. This shows that if one wants to be liberated from the suffering of samsara, one must mainly meditate on selflessness.
Tibetan
་མ་རྟོགས་པར། བདག་འཛིན་སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་ལ། བདག་འཛིན་དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མ་སྤངས་པར་འབྲས་བུ་རྩ་བ་ནས་མི་ལྡོག་པས་སོ། །ལམ་བདེན་གྱི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་ལས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་དཀོན་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་ཙམ་དང་། དེ་ལས་མངོན་མཐོའི་ལམ་དགེ་བཅུ་ལ་སློབ་པ་དང་། དེ་ལས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་དཀོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའང་ཉན་རང་གི་ལམ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་མ་སྨོས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་། ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའམ། རྣམ་རྟོག་སོགས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འདིས་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདིར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཡིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་གང་དང་གང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འབྲས་ བུའི་བདག་ཉིད་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཉིས་ནི། གང་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་རྒྱུའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་རྣམས་དང་། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ལས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཤད་པས། རྒྱུའང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དོན་སྔ་མ་དང་མི་འདྲའི། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང་། དེ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལ་བཤད་དགོས་སོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར། བདེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་ཆེན་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི།
Chinese
在未证悟之前，没有办法舍弃我执，而我执本身就是轮回的主要原因，因此，不舍弃原因，果就不会从根本上逆转。在道谛的章节中，所谓的对佛的“随喜”不应理解为想要获得佛果，因为据说从那一生进入声闻缘觉乘是困难的。因此，仅仅是对佛有信心，然后从那开始学习增上生的道，即十善业，然后从那开始进入小乘道，并且进入金刚乘比那更困难。这里，在声闻缘觉道和金刚乘之间没有提到波罗蜜多大乘，是因为对于波罗蜜多大乘和无上金刚乘来说，所要获得的最终目标没有好坏之分，并且为了获得那个目标，道的支柱是大乘发心，以及所要证悟的真如没有差别。那么，金刚乘的意义是什么呢？金刚是不可分割的，或者说是不能被分别念等所摧毁的伟大的东西，而它本身就是以此来行进的，并且是应该在此行进的乘，这就是金刚乘。是这样说的。那么，什么和什么不可分割呢？密咒的方式是果的自性，以及波罗蜜多的方式是因的自性，这两者是应该无分别结合的法，并且通过说那两者已经混合为一，就显示了已经变得无分别的方式。那么，那两者是什么呢？对于那两者，一般来说，果是佛的境界的处所、身体、受用和事业等等，以及从现在开始观修相似的道，由于存在和不存在，因此从密咒和波罗蜜多大乘中，有果乘和因乘的说法。但是，在这里，果指的是大乐，因此，因也必须说是它的因。因此，果和因的意义与之前不同。果是大乐的方法，以及引导它的因，空性智慧必须这样说。那么，像那样的空性和安乐是什么呢？安乐如先前所说，不仅仅是安乐，而是生命进入中脉的力量所引导的大乐，而引导它的因就是空性。
English
Until realization, there is no way to abandon self-grasping, and self-grasping itself is the main cause of samsara. Therefore, without abandoning the cause, the result will not fundamentally reverse. In the context of the Truth of the Path, the so-called "rejoicing" in the Buddha should not be understood as wanting to attain Buddhahood, because it is said that entering the Hearer-Solitary Realizer Vehicle from that life is difficult. Therefore, it is merely having faith in the Buddha, and then from that, learning the path of higher rebirth, the ten virtuous actions, and then from that, entering the Lesser Vehicle, and entering the Vajra Vehicle is even more difficult than that. Here, the Paramita Great Vehicle is not mentioned between the Hearer-Solitary Realizer Vehicle and the Vajra Vehicle, because for the Paramita Great Vehicle and the Unsurpassed Vajra Vehicle, there is no good or bad in the ultimate goal to be attained, and in order to attain that goal, the pillar of the path is the Great Vehicle's bodhicitta, and there is no difference in the suchness to be realized. So, what is the meaning of the Vajra Vehicle? Vajra is the indivisible, or the great thing that cannot be destroyed by conceptual thoughts, etc., and it itself is what is traversed by this, and it is the vehicle that should be traversed here, that is the Vajra Vehicle. That is how it is said. So, what and what are indivisible? The way of mantra is the nature of the result, and the way of the paramitas is the nature of the cause, these two are the dharmas that should be combined without separation, and by saying that the two have become mixed into one, it shows the way in which they have become inseparable. So, what are those two? For those two, in general, the result is the abode, body, enjoyment, and activities, etc., of the state of Buddhahood, and from now on, meditating on a similar path, due to existence and non-existence, therefore, from the mantra and the Paramita Great Vehicle, there are the result vehicle and the cause vehicle. However, here, the result refers to great bliss, therefore, the cause must also be said to be its cause. Therefore, the meaning of result and cause is different from before. The result is the method of great bliss, and the cause that leads to it, emptiness wisdom, must be said in this way. So, what is such emptiness and bliss? Bliss, as previously explained, is not just bliss, but the great bliss led by the power of life entering the central channel, and the cause that leads to it is emptiness.