Tibetan
ན་གྱི་དེ་ལྟར་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་མཐའི་ཞག་སོ་བཞིར་བྱེད་འདོད་ནས་བགོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཞག་སོ་བཞི་ལས་ཆུ་ཚོད་སོ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་ཅིང་མཐའི་ཞག་སོ་བཞིས་རྩ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བཅད་ཚར་བའི་ཕྱིར། ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་ཤིང་། རྩ་ཐམས་ཅད་བཅད་ཚར་ནས་ཀྱང་། ཆུ་ཚོད་སོ་དྲུག་ཆུ་སྲང་ང་དྲུག་དབུགས་གཉིས་དབུགས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་ཆ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཡུན་ཚད་མ་ཤི་བར་གནས་དགོས་པས་དུས་འཆི་ཡིན་པ་ཉམས་ཤིང་། དུས་ལས་ལྷག་པར་གནས་པ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དབུ་མ་བཅད་ཚར་ནས་མི་འཆི་བར་གནས་པའི་ཐ་མལ་བ་མི་སྲིད་པར་ཡང་ཡང་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཞག་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར་གྱི་ཞག་སོ་བཞི་དང་། མཐའི་ཞག་སོ་བཞི། ཞག་གི་གྲངས་སོ་བཞི་ཙམ་དུ་མཚུངས་ཀྱང་། དོན་མི་གཅིག་ཅིང་། རྗེས་འབྲང་ཡོད་མེད་སོགས་མི་མཚུངས་ལ། ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར་སོ་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའང་། ཞག་སྟོང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོའི་ཞག་གྲངས་ལ་གཏོགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་འཆི་ལྟས་འཕེལ་བའི་དབུགས་ཆུ་སྲང་ཆུ་ཚོད་རྣམས་ཀྱང་། ལོ་དང་དེའི་ཞག་གྲངས་ལ་གཏོགས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་མི་གཏོགས་ན་དུས་འཆིའི་དུས་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་སོ་ན་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཆི་ལྟས་འཕེལ་ཞེས་པ་ནི། ལོ་དང་ཟླ་བ་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མའི་དུས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་དབུགས་བརྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་དབུགས་ཡུན་ཚད་རིང་བར་བརྒྱུ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཞག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་ལ་མི་གཏོགས་པའི་ཞག་ལྷག་པོ་འཕེལ་བའི་དོན་མིན་ནོ། །དབུགས་དང་ཆུ་སྲང་སོགས་སུ་འཕེལ་ཚུལ་འདི་དག་གཞུང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གཅོད་ཚུལ་གྱི་འོག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རྟོགས་སླ་བའི་དོན་དུ་སྔར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དང་པོར་གཡོན་ནས་འཆི་ཞག་འགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འཆི་ལྟས་ཞག་གཅིག །རང་བཞིན་པ་ཞག་གཅིག །དེ་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཆི་ལྟས་ཞག་གཉིས། རང་བཞིན་པ་ཞག་གཉིས། དེ་ནས་གཡོན་ལ་འཆི་ལྟས་ཞག་གསུམ་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་ནས་གཡོན་ལ་རང་བཞིན་པ་ཞག་གསུམ་བརྒྱུས་ནས་འཕོ་སྟེ། དེ་ནས་ གཡས་ལ་འཆི་ལྟས་ཞག་བཞི་དང་། རང་བཞིན་པ་ཞག་བཞི། དེ་ནས་གཡོན་ལ་འཆི་ལྟས་ཞག་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་པ་ཞག་ལྔ། བརྒྱུས་པས་གཡོན་གྱི་སྣ་བུག་ལ། སྣ་བུག་གཉིས་ལ་བརྒྱུ་བའི་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་འདོར་ལ། དེ་ནས་གཡས་ལ། འཆི་ལྟས་ཞག་དྲུག་དང་། རང་བཞིན་པ་ཞག་དྲུག་གིས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་འདོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་ལ་མི་མཉམ་པའི་ཞག་བདུན་པ། དགུ་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་སྡེ་ཚན་གསུམ་གསུམ་དང་། གཡས་ལ་བརྒྱད་པ། བཅུ་པ། བཅུ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པའི་ཞག་གི་སྡེ་ཚན་གསུམ་གསུམ། གཡོན་ལ་ཞག་ཉེར་དགུ་པ་དང་། གཡས་ལ་ཞག་སུམ་ཅུ་པའི་བར་བརྒྱུ་བའི་འཆི་ཞག་དང་། རང་བཞིན་པའི་ཞག་དང་། གཡས་གཡོན་སྤེལ་ཚུལ་གོང་གི་རིགས་པ་ལྟར་སྦྱར་བས། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་ལ་རིམ་བཞིན། རླུང་། མེ། ཆུ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་དང་། གཡས་ལ་རིམ་བཞིན། ཆུ། མེ། རླུང་། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་རྣམས་འདོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་འཕོ་བ་འདོར་བ་ལ་ཞག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་འཕོ་བ་འདོར་བ་ལ་ཞག་བཞི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། གྲིལ་བས་ཞག་དགུ་བརྒྱ་སུམ་ཅུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྣ་བུག་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ བཅུའི་འཕོ་བ་འདོར་བ་དེ་ནས་གཡོན་མི་ཉམས་པའི་རྩ་ལ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་སོ་གཅིག་དང་། རང་བཞིན་པའི་ཉིན་ཞག་སོ་གཅིག་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་བརྒྱུས་པས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཁམས་སམ་བད་ཀན་གྱི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་གཡས་ལ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཞག་སོ་གཉིས་དང་། རང་བཞིན་པ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡུལ་ལམ་མཁྲིས་པའི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་གཡོན་ལ་འཆི་ལྟས་ཉིན་ཞག་སོ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་པ་སོ་གསུམ་བརྒྱུས་པས་མུན་པའམ་རླུང་གི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཞག་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་གཉིས་དང་། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འདོར་བ་ལ་ཞག་དགུ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སྟེ། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་སྟོང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས་གསུམ་གྱིས་དམན་པ་སྟོང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོང་ངོ་། །དེས་ན་གསུམ་པོ་དེ་དང་། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་གྲངས་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུའང་ཞག་སོ་གཅིག་སྟེ་ད་དུང་འཆི་བའི་བར་ལ་ཞག་སོ་བཞི་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ
Chinese
因此，並非想要將如此分配的所得，作為三年零三方的末尾三十四日來分配。如果那樣的話，三十四日會超過三十六小時等，而且末尾的三十四日已經完全截斷所有的脈。百歲圓滿，所有脈都截斷之後，三十六小時、五十六水滴、二息、息的十三分之四等的時間，必須不死而存在，這樣一來，時死就會衰退。不想要超過時限而存在，卻必須承認，而且一再說過，中脈截斷之後不死而存在的凡夫俗子是不可能的，這與所有說法相違背。因此，以包含半日的三十二來分配的所得的三十四日，和末尾的三十四日，日的數量雖然大致相同，但意義不同，是否有隨從等也不相同。以包含半日的三十二來分配的所得三十四日，連同隨從也屬於一千一百二十五日的日數。同樣地，九十六歲時，死亡徵兆增長的息、水滴、小時等，也屬於年和其日數。如果不屬於那些，就會有時死超過時限的過失存在。然而，所謂死亡徵兆增長，是指年和月等，先前的時死徵兆的息流動的時間，比後來的死亡徵兆的息流動的時間更長的意思。並非死亡徵兆的日等，不屬於三年零三方等的日數，而增加剩餘的日的意思。這些息和水滴等增加的方式，雖然在經典中，是在切割壇城等的方式下所說的，但這裡為了容易理解而先說了。第二，三年零三方，五壇城和三功德的界耗盡的方式的說明是：首先，假設從左邊開始死亡日，首先從左鼻孔死亡徵兆一日，自性一日。然後從右鼻孔死亡徵兆二日，自性二日。然後在左邊死亡徵兆三日運行，然後在左邊自性三日經過後轉移，然後在右邊死亡徵兆四
English
Therefore, it is not intended to distribute the income thus allocated as the final thirty-four days of the three years and three sides. If that were the case, the thirty-four days would exceed thirty-six hours, etc., and the final thirty-four days would have completely severed all the channels. After the completion of one hundred years, and all the channels have been severed, the duration of thirty-six hours, fifty-six water drops, two breaths, and four-thirteenths of a breath, etc., must remain without dying, in which case timely death would decline. One would have to admit to existing beyond the time limit against one's will, and it has been repeatedly said that it is impossible for an ordinary person to remain alive after the central channel has been severed, which contradicts all the statements. Therefore, the thirty-four days of income divided by thirty-two including half a day, and the final thirty-four days, although the number of days is roughly the same, the meaning is different, and whether or not there are followers, etc., is also different. The thirty-four days of income divided by thirty-two including half a day, along with the followers, also belong to the number of days of one thousand one hundred and twenty-five days. Similarly, in the case of ninety-six years, the breaths, water drops, and hours in which the signs of death increase also belong to the year and its number of days. If they do not belong to those, the fault of timely death exceeding the time limit will remain. However, the so-called increase in the signs of death means that the duration of the breath flowing from the earlier signs of timely death, such as years and months, is longer than the duration of the breath flowing from the later signs of death. It does not mean that the days of death signs, etc., do not belong to the number of days of the three years and three sides, etc., and that the remaining days increase. These ways of increasing breaths and water drops, etc., although mentioned in the scriptures under the ways of cutting mandalas, etc., are explained here first for the sake of easy understanding. Secondly, the explanation of how the five mandalas and the elements of the three qualities are exhausted in the three years and three sides is: First, assuming that the death day starts from the left, first from the left nostril, one day of death sign, one day of nature. Then from the right nostril, two days of death sign, two days of nature. Then the death sign runs for three days on the left, and then after the nature runs for three days on the left, it shifts, and then the death sign for four days on the right.
Chinese
以及，自性四天。之后左边死亡预兆五天，以及自性五天。通过左鼻孔。在通过两个鼻孔的十二大转移中，舍弃虚空的坛城转移。之后右边，死亡预兆六天，以及自性六天，在十二转移中，舍弃右鼻孔的地的坛城转移。同样地，左边不均等的第七天、第九天、第十一天之类的三组，以及右边的第八天、第十天、第十二天之类的均等的天数组三组。左边二十九天，以及右边三十天之间通过的死亡之日，以及自性之日，以及左右交替的方式按照上述的道理结合。在十二转移中，左鼻孔依次舍弃风、火、水、地的坛城转移，以及右鼻孔依次舍弃水、火、风、虚空的坛城转移。这样一来，左鼻孔的五个坛城的转移舍弃需要四百五十天，以及右鼻孔的五个坛城的转移舍弃需要四百八十天，总共九百三十天。在那之后，使三种功德的界耗尽的方式是，两个鼻孔舍弃十个坛城的转移之后，从左边不衰败的脉上，死亡预兆的三十一天，以及自性的三十一天从左鼻孔通过，从而使心力的界或者说培根的界耗尽。之后右边死亡预兆的三十二天，以及自性的三十二天使尘土或者说胆汁的界耗尽，之后再次左边死亡预兆三十三天以及自性三十三天通过，从而使黑暗或者说风的界耗尽。因此，使三种功德的界耗尽，需要一百九十二天，以及之前舍弃五个坛城需要九百三十天，也就是三年零三个月的少三天的千一百二十五天，即千一百二十二天。因此，那三个，以及三年零三个月的日数圆满的最后，还有三十一天，也就是直到死亡之间还有三十四天。第三个
English
And, four days of self-nature. Then on the left, five days of death omens, and five days of self-nature. Passing through the left nostril. Among the twelve great transfers that pass through both nostrils, abandon the transfer of the mandala of space. Then on the right, six days of death omens, and six days of self-nature, among the twelve transfers, abandon the transfer of the mandala of earth in the right nostril. Similarly, on the left, three groups of uneven days such as the seventh, ninth, and eleventh days, and on the right, three groups of even days such as the eighth, tenth, and twelfth days. On the left, twenty-nine days, and on the right, the days of death that pass between thirty days, and the days of self-nature, and the method of alternating left and right is combined according to the above reasoning. Among the twelve transfers, the left nostril sequentially abandons the transfers of the mandalas of wind, fire, water, and earth, and the right nostril sequentially abandons the transfers of the mandalas of water, fire, wind, and space. In this way, abandoning the transfers of the five mandalas of the left nostril requires four hundred and fifty days, and abandoning the transfers of the five mandalas of the right nostril requires four hundred and eighty days, totaling nine hundred and thirty days. After that, the way to exhaust the elements of the three qualities is that after abandoning the transfers of the ten mandalas in both nostrils, from the left, the unfailing channel, thirty-one days of death omens, and thirty-one days of self-nature pass through the left nostril, thereby exhausting the element of heart force or the element of phlegm. Then on the right, thirty-two days of death omens, and thirty-two days of self-nature exhaust the element of dust or bile, and then again on the left, thirty-three days of death omens and thirty-three days of self-nature pass through, thereby exhausting the element of darkness or wind. Therefore, to exhaust the elements of the three qualities requires one hundred and ninety-two days, and previously abandoning the five mandalas requires nine hundred and thirty days, which is one thousand one hundred and twenty-five days less three days of three years and three months, which is one thousand one hundred and twenty-two days. Therefore, those three, and at the end of the completion of the number of days of three years and three months, there are still thirty-one days, that is, there are thirty-four days until death. The third