Chinese
从“您是全知者”到“无知者的言辞”。 其中，遮止的方式是：不要确定太阳的死亡预兆一定会导致三年以上的死亡，而是要确定到现在为止的方式；三年之内的死亡，也可以通过左边的月亮的死亡预兆来确定；时死则通过中脉的死亡预兆来确定。 讲述了与此相似的日、月、中脉三种死亡预兆，以及日月死亡预兆只能确定三年之后的死亡。您自己也承认，在有权势的典籍中也这样说过。因此，这与您导师的典籍相违背，也没有成立的理由。如果承认因命气不平衡而成为死亡预兆的太阳的死亡预兆，那么也必须承认因下泄不平衡而成为死亡预兆的月亮的死亡预兆，因为两者是相似的，所以不合理。 以上是驳斥的简要意义。因此，这里讲述了自宗有日月中脉三种死亡预兆的方式，并且有权势者也与此相似地讲述了。 接下来稍微讲述一下时死的征兆，如呼吸、水时、时辰和昼夜的增长方式，从“这里的人们”到“道理”。下面会详细讲述。 从“这个道理”到“因为是这样”。即使是寿命到一百岁时死亡，从刚出生到呼吸等之间也需要很多年，这合理吗？从非时而死，如三年、五年、十二年等，到寿命一百岁时死亡之间的死亡预兆，不应该断定一百岁时死亡最初的征兆是五百个时辰等。 太阳的死亡预兆顺行已经讲过了，这里要讲逆行，其中的意义是：如果婴儿出生一个月后死亡，这只是粗略计算的数字，如果一个月零六天就死亡，那么从胎儿出生，生命之气圆满的那一刻起，死亡预兆的风向，如方向、箭和功德等，最初在八瓣脉轮上。
English
From "You are the all-knowing" to "the words of the ignorant." Among them, the way to prevent is: do not determine that the death omen of the sun will definitely lead to death after three years, but to determine the way to do it until now; death within three years can also be determined by the death omen of the moon on the left; timely death is determined by the death omen of the central channel. It tells the three death omens of the sun, moon, and central channel similar to this, and that the death omens of the sun and moon can only determine death after three years. You yourself also admit that it is said in the powerful classics. Therefore, this is contrary to the classics of your mentor, and there is no reason for its establishment. If you admit the death omen of the sun, which becomes a death omen due to the imbalance of life energy, then you must also admit the death omen of the moon, which becomes a death omen due to the imbalance of downward elimination, because the two are similar, so it is unreasonable. The above is a brief meaning of refutation. Therefore, here it is said that the self-sect has three kinds of death omens of the sun, moon, and central channel, and the powerful also said similarly to this. Next, briefly talk about the signs of timely death, such as the way of increasing breath, water time, hour, and day and night, from "the people here" to "reason." It will be described in detail below. From "this reason" to "because it is so." Even if one dies at the age of one hundred, it takes many years from the time of birth to the time of breathing, etc. Is this reasonable? From untimely death, such as three years, five years, twelve years, etc., to the death omen between death at the age of one hundred, it is not appropriate to determine that the initial sign of death at the age of one hundred is five hundred hours, etc. The sun's death omen in the forward direction has already been said, and here we want to talk about the reverse direction, the meaning of which is: if a baby dies one month after birth, this is just a rough calculation of the number, if it dies one month and six days, then from the moment the fetus is born and the life energy is complete, the wind direction of the death omen, such as direction, arrow, and merit, etc., initially on the eight-petal chakra.
Tibetan
་ཞག་བཅོ་ལྔ། དེ་ནས་རྩ་འདབ་དགུ་པ་འཆི་ཞག་བཅུ། དེ་ནས་རྩ་འདབ་བཅུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་དང་། དབུ་མར། ཞག་ལྔ་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་བརྒྱུས་ནས་འཆི་བ་སྔར་ལྟར་རོ། །དེའང་སྔར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ལ་ཚེ་ལྷག་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། འདིར་ཟླ་གཅིག་དང་ཞག་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་འཆི་ཞག་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་ཚེ་ལྷག་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། གཏོགས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་དྲུག་ཏུ་བྱས་པས་མི་འགལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཤད་པ་ལ་དཔགས་པས་ལྷག་མའང་ཤེས་སླ་ལ། འདབ་མ་ལྔ་པ་ལ་འཆི་ཞག་བརྒྱུས་པ་ནས་ཚེ་ལྷག་ཟླ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཤད་ལ། སྔར་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པའང་། འཆི་ཞག་གི་ཚེ་ཞག་ནི་ནང་དུ་བགྲངས་པ་དང་། མ་བགྲངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་ཚུལ། དེ་ཇི་ལྟ་བར་ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་ལུགས་ལྡོག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ནི་ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་མའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཤད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་རང་གི་སྟོན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པས་ཁྱོད་ནི་རང་གི་སྟོན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟར་མངལ་ནས། ཞེས་པ་ནས། རིགས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་ནི། དེས་ན་ལས་ཀྱི་དུས་མ་ཡིན་པར། འཆི་བའི་ཚེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཞག་དང་ལོའི་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། སྐྱེས་མ་ཐག་འཆི་བ་ནས། ལོ་གསུམ་ན་འཆི་བའི་བར་གྱི་ཚེའི་ལྷག་མ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉི་ཟླའི་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ནི། དམ་བཅའ་བར་རིགས་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ཀྱི་དམ་ འཆའ་འདི་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་དམ་འཆའ་གཞན་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མའི་དབུ་མ་རབ་ཏུ་བརྒྱུ་བས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཁོ་ནས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་ལྟས་སུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་དམ་འཆའ་ཡང་དག་ཏུ་མི་འཐད་དེ། སྲོག་རླུང་མི་སྙོམས་པས་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་སུ་འགྱུར་ན། ཐུར་སེལ་མ་སྙོམས་པའི་དབང་གིས་དུས་མིན་པའི་ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་སུ་འགྱུར་བར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བའོ། །བ
Chinese
十五天。然后第九个脉瓣死亡之日十天。然后第十个脉瓣和第十一个脉瓣和第十二个脉瓣和中脉，五天和三天和两天和一个依次死去，如前一样。而且之前第八个脉瓣说剩余寿命二十一天，这里做一个月零六天，不矛盾吗？第八个死亡之日十五天那个，不包括剩余寿命说二十一天，包括的话做一个月零六天，所以不矛盾。同样地，根据之前的次第出现所说，剩余的也容易知道。第五个瓣上死亡之日依次过去，剩余寿命说四个月等等。之前说三个月等等不一致，死亡之日的寿命之日是包括在内计算和不包括在内计算的差别，所以没有过失，这样说。同样地，对其他的也应该知道。太阳的死亡预兆顺逆出现的方式。为了说明月亮的死亡预兆也应该知道如何顺逆出现，这是太阳的死亡预兆的确定，即如太阳一样等等。为了说明自在天也这样说了，即如是等等。因此，你的导师说了与我们所希望的一致，所以你与自己的导师的论典相违背。这是所要表达的意思。像这样从子宫里，到“理应如此”之间，因此，不是业的时节，死亡之时，虽然不能确定月份和日子和年份的数量，但是从刚出生就死亡，到三年时死亡之间的寿命剩余不同的差别是，用日月死亡预兆来确定等等，理应立誓。这是要说的，不是自己宗派的立誓，这个是遮止其反面的其他立誓的理应如此。这不是。太阳的中脉非常贯穿，等等的意思是，仅仅是太阳的运行就变成非时的死亡预兆，全知者所说的立誓也不应理，因为生命之气不平衡会变成非时的太阳死亡预兆，同样地，下泄气不平衡的缘故，也会变成非时的月亮死亡预兆。这是要说的。巴
English
Fifteen days. Then the ninth pulse petal, ten days of death. Then the tenth pulse petal, and the eleventh, and the twelfth, and the central channel, five days, and three, and two, and one successively die, as before. Moreover, previously the eighth pulse petal was said to have twenty-one days of remaining life, but here it is made one month and six days. Is this not contradictory? The fifteen days of the eighth day of death, excluding the remaining life, are said to be twenty-one days. Including it, it is made one month and six days, so there is no contradiction. Similarly, according to what was said in the previous order of occurrence, the remainder is also easy to know. On the fifth petal, from the successive days of death, the remaining life is said to be four months, etc. The previous statement of three months, etc., is also inconsistent. The difference between counting the days of life within the days of death and not counting them is that there is no fault, it is said. Similarly, it should be understood for others as well. The way the omens of the sun's death appear in reverse order. To show that the way the omens of the moon's death also appear in reverse order should also be known, this is the certainty of the sun's death omens, that is, like the sun, etc. To show that the Lord also said so, that is, likewise, etc. Therefore, your teacher has spoken in accordance with our wishes, so you are in contradiction with your own teacher's treatise. This is the meaning to be expressed. Like this, from the womb, to "it is reasonable," therefore, not the time of karma, at the time of death, although the number of months and days and years cannot be determined, the difference in the remaining life from dying immediately after birth to dying at the age of three is determined by the omens of the sun and moon's death, etc., it is reasonable to vow. This is what is to be said, not the vow of one's own system, this is the reason to prevent other vows that are the opposite of it. This is not. The sun's central channel is very pervasive, etc., means that the vow spoken by the all-knowing one that only the movement of the sun becomes an untimely omen of death is not reasonable, because if the life-wind is unbalanced, it will become an untimely omen of the sun's death, similarly, due to the imbalance of the downward-clearing air, it will also become an untimely omen of the moon's death. This is what is to be said. Ba
Tibetan
ཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཤེས་སླའོ། །གཉིས་པ་འཐད་པའི་ཕྱོགས་བཞག་པ་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་དག་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་དང་། རང་གི་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཆིའི་ལྟས་འདིའང་། སྔ་རབས་པ་དག་བསླབས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་སུམ་ཆའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཞེས་ཟེར། དེའང་། ལོ་བརྒྱའི་མཐར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཞག་སོ་བཞི་གནས་པ་དགོས་པ་འདི། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་ལ་ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་ནས་འཚོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱད་དཀའ་བར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ཐང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་ན་རེ། འདིར་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམས་ནས། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་སྟོང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར། ཞག་སོ་བཞི། ཆུ་ཚོད་སོ་དྲུག །ཆུ་སྲང་ང་ལྔ། དབུགས་ ཕྱེད་དང་གསུམ་རྣམས་འཆི་ལྟས་འཕེལ་བའི་ཞག་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་རེ་ན་འཆི་ལྟས་ཞག་རེ་འཕེལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཞག་འཕེལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན། མཐའི་དབུ་མའི་འཆི་ཞག་གཅིག་པུ་དེ་ལ། གསོག་བྱེད་ཀྱི་ཞག་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན། ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་པའི་ཐོབ་ནོར། སོ་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་གསོག་བྱེད་ཀྱི་ཞག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་པས། དུས་འཆིའི་ཞག་གི་འཁོར་ལོ་སྟོང་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་ནས་སྟོང་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་དྲུག་ཆུ་ཚོད་ང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། གསོག་བྱེད་མེད་ན་ཞག་སྟོང་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་དུས་འཆིའི་ཞག་གི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འགལ་ལོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཐང་སྟོན་གྱི་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་དེས་དབུ་མའི་ཞག་གཅིག་ལ་གསོག་བྱེད་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ཡང་། ཞག་ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཉིད། དེའི་གསོག་བྱེད་དུ་ཁས་ལེན་གྱི་ཞག་སོ་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དེ་དེའི་གསོག་བྱེད་དུ་ཁས་བླངས་པའང་མེད་ལ། ལེན་དགོས་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གནོད་བྱེད་དེ་མི་འབྱུང་ཡང་། ལུགས་དེ་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐོབ་ནོར་དེ་མཐའི་ཞག་སོ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་ཞག་སོ་བཞི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པར་ཁས་མི་ལེན་ན། ཐོབ་ནོར་ཀྱི་ཞག་དེ་དག་མཐའི་ཞག་དེ་དག་གི་གོང་གི་ཞག་ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ
Chinese
简要归纳： 此处“三年”等字句容易理解。第二，确立合理的观点，包括阐述前代上师的观点和确立自己的观点。首先，关于死亡预兆，前代学者说，即使教导，也有三分之一的人不明白。也就是说，百年之后，三年又三分之一之后，需要停留三十四个昼夜。将三年又三分之一的昼夜除以三十二又二分之一来寻找的原因是什么，似乎难以考量。对此，唐东译师说，在此以三十二又二分之一获得的等等，考虑到这个意思，将三年又三分之一的昼夜一千一百二十五除以三十又二分之一，得到的余数是三十四个昼夜，三十六个时辰，五十五个呼吸，二分之一的呼吸，这些都是死亡预兆增长的昼夜数。要知道，每到这些时候，死亡预兆就会增加一天。然而，所有死亡预兆的增加都属于这个范畴。对此，有些人说，那不合理。如果是那样，最后的中间死亡日，有积累的昼夜吗？如果没有，除以三十二又二分之一得到的余数，连同随后的三十四天，必须被认为是积累的昼夜。因此，死亡日的周期会超过所说的1156天，变成1176天55个时辰等等。如果没有积累，就会变成1143天，这与死亡日的周期相矛盾。他们这样说。这并不是对唐东观点的正确反驳，因为即使那个体系承认中间日有一天积累，它也不承认那三十二又二分之一天是它的积累，也没有承认随后的三十四天是它的积累，也没有必要承认。然而，即使没有出现那个反驳，那个体系也是不合理的。像这样，如果不承认那个余数是除了最后三十四天之外的三十四天，那么余数的那些天就是最后那些天之前的三十
English
A brief summary: Here, the phrases like "three years" are easy to understand. Second, establishing a reasonable viewpoint includes stating the views of previous masters and establishing one's own view. First, regarding the omens of death, previous scholars say that even when taught, one-third of the people do not understand. That is, after a hundred years, three years and one-third, it is necessary to stay thirty-four days and nights. It seems difficult to consider the reason for dividing the days and nights of three years and one-third by thirty-two and one-half to find the reason. Regarding this, the Tangtong translator said that here, obtained by thirty-two and one-half, etc., considering this meaning, dividing the days and nights of three years and one-third, one thousand one hundred and twenty-five, by thirty and one-half, the remainder obtained is thirty-four days and nights, thirty-six hours, fifty-five breaths, and one-half of a breath. These are the number of days that the omens of death increase. It should be known that every time these times arrive, the omens of death will increase by one day. However, all the increases in the omens of death belong to this category. Regarding this, some people say that it is not reasonable. If that is the case, does the last intermediate death day have accumulated days and nights? If not, the remainder obtained by dividing by thirty-two and one-half, along with the subsequent thirty-four days, must be considered the accumulated days and nights. Therefore, the cycle of death days will exceed the stated 1156 days, becoming 1176 days and 55 hours, etc. If there is no accumulation, it will become 1143 days, which contradicts the cycle of death days. They say this. This is not a correct refutation of Tangtong's view, because even if that system acknowledges that the intermediate day has one day of accumulation, it does not acknowledge that the thirty-two and one-half days are its accumulation, nor does it acknowledge that the subsequent thirty-four days are its accumulation, nor is it necessary to acknowledge it. However, even if that refutation does not occur, that system is unreasonable. Like this, if one does not acknowledge that the remainder is thirty-four days other than the last thirty-four days, then those days of the remainder are the thirty days before those last days.