Tibetan
བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རྐང་པ་རྒྱུ་བའོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འཇིགས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་དེའི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ཉིད་བཞི་ནི། བདག་དང་། སྔགས་དང་། ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའོ། །གཞན་རྣམས་ཤེས་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བརྒྱད་པའི་དུམ་བུ་སྣ་བུག་ཏུ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་ལྔའི་རླུང་འབབ་པའི་ གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། ད་ནི་རྩ་བ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས། སྲོག་གི་ནུས་པ་འབབ་པའི་ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱིམ་དང་། ཐུན་ཚོད་དང་། ཞེས་པ་ལ། གྱི་ཅོས། ཐུན་མཚམས་དང་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རོ། །ནུས་པ་ནི་སྲོག་གི་ནུས་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། མཉམ་རྒྱུའི་ཚེ་སྲོག་གི་ནུས་པ་དེ། མཆོག་གི་གནས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྟེར་བའི་གནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འགྲོའོ། ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་འབབ་བོ། ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྐང་བཅས་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་ཐོབ་ཐང་ལ་དགོངས་ཀྱི་དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། དངོས་སུ་བརྒྱུ་ན་བཞི་ཆ་དེ་ལོགས་ནས་བཞོགས་པའམ་སྣ་རྩེ་ནས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་ན་མི་འཐད་དོ། ཞེས་ཟེར་མོད། དེ་ལྟ་ན་དངོས་སུ་མི་རྒྱུ་བ་ལའང་བཞི་ཆ་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ལོགས་ནས་མི་རྒྱུ་བའམ། སྣ་རྩེ་ནས་བཅད་པའི་བཞི་ཆ་གང་མི་བརྒྱུ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་ན་མཚུངས་ཤིང་། དངོས་སུ་བརྒྱུ་བར་ཡང་ཡང་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དངོས་སུ་བརྒྱུ་ཞིང་། བཞི་ཆ་ནི་སྣ་ངོས་ནས་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་ཐུང་ངུ་བརྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་པ་ཉིད་ལེགས་ལ། འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་དྲག་པོ་རྐང་བཅས་ཞེས་པ། བཅུ་གཅིག་བཞི་ཆ་རེ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་སུ་བརྒྱུ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཐོབ་ཐང་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་ སོར་མོ་བཞི་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐུང་ངུར་བརྒྱུས་པ་དེ་ནང་དུ་རིང་པོར་རྒྱུ་བས། ས་རླུང་ཕྱིར་སོར་བཅུ་གཉིས་བརྒྱུས་ནས་ནང་དུ་ལྟེ་བར་སླེབ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རིམ་པས། ཆུ་རླུང་གིས་ནང་དུ་སོར་གཅིག་དང་། མེ་རླུང་གིས་ནང་དུ་སོར་གཉིས་དང་། རླུང་གི་རླུང་གིས་ནང་དུ་སོར་གསུམ་དང་། ནམ་མཁའ་རླུང་གིས་ལྟེ་བར་སོར་བཞི་རྣམས་མ་སླེབ་བོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཕྱིའི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས། ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་ཀྱི་མཚན་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་སོ། །མདོར་བསྡུས་གཉིས་པའི་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པའོ། ། ། །༈ ད་ནི་མདོར་བསྡུས་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྔར་གྱི་གནས་པ་བརྒྱད་པའི་དུམ་བུ། དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་། ཀླ་ཀློའི་འཁྲུག་པ་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ། དེ་དག་ནང་ལ་སྦྱར་བར་གསུངས་པ་ནི། ད་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཞེས་པའི་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ལ་འཆད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས། ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་ཟློས་སྐྱོན་འབྱུང་བས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དམག་དཔོན་དྲག་པོ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་ལ། གཞན་ནང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང་། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར། འཁྲུག་པའི་ཚུལ་ལེའུ་དང་པོར་ བཤད་པ་དེ་ནི། ནང་གི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ལ། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པའི་དམག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས། །ཀླ་ཀློ་དང་འཁྲུགས་ནས། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ད་ནི་གནས་པ་དགུ་པ་དབུ་མ་ལས་རྒྱུད་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་དུས་ཀྱི་ལོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཐོག་མར་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་བསགས་པ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ལས། ལོ་གསུམ་གྱི་དབུགས་ནི་ཉི་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་རླུང་ནི་ཟླ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་ཡིན་པས་ལོ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཞག་གྲངས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ལྷ་གྲངས་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ལྷ་གྲངས་སྦྱར་བ་དང་། དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ནང་ནས་ལོ་གསུམ་གྱི་ཞག་དང་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཀྱི་དུས་འཁོར་གྱི་ལྷ་པདྨའི་གདན་ཅན་བརྒྱ་ང་དྲུག་པོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སླ
Chinese
就像月亮和太阳的脚步运行一样。所谓“怖畏母等”是指语之坛城的六十四位天女，即以其名所表示的六十四脉，以及那四者，即我、咒、神、智慧的真如四者。其他都容易理解。现在为了说明第八住处的部分，即鼻孔中五蕴五界的风流动的情况，现在从“现在脉”等开始，到“生命能量流动的确定”之间进行了阐述。其中，“家”和“时段”等，就像翻译成“居所，时限”一样。能量就是生命能量，等等的意义是：在共同运行的时候，那个生命能量，至高之处就是无所缘。所谓“无所缘”就是给予无所缘果位的处所，即进入阿瓦都提。智慧坛城的风在地的坛城末端，在那其中的中央完全进入，就是从两个鼻孔流下十二指。所谓有些说法认为，五个坛城的末端，智慧的风五十六（包括脚）运行，那是就应得的地位而言的，实际上并没有运行，如果实际上运行，那么四分之一从旁边切掉或者像从鼻尖切掉一样是什么，如果考察的话是不合理的。虽然这么说，如果那样的话，实际上不运行的，四分之一不运行的，是从旁边不运行，还是从鼻尖切掉的四分之一什么不运行，如果考察的话是相同的，而且与反复说实际运行相违背，因此是实际运行的，四分之一是从鼻翼切掉一样的短短的运行。这样认为才是好的。小生的五坛城，每个坛城之间“猛烈的包括脚”等，所说的十一四分之一等，不是实际运行，而是就应得的地位而言的。在脐中增长四指，所谓在脐下增长不是的，在外面短短的运行的那个在里面长长的运行，因此地风向外运行十二指后向内到达脐中。同样地，按照那个顺序，水风向内一指，火风向内两指，风的
English
It is like the moon and the sun's footsteps running. The so-called "Terrifying Mother, etc." refers to the sixty-four goddesses of the mandala of speech, that is, the sixty-four channels indicated by their names, and the four of them, namely, the Suchness of self, mantra, deity, and wisdom. The others are easy to understand. Now, in order to explain the part of the eighth abode, that is, the flow of the winds of the five aggregates and five elements in the nostrils, now from "Now the channels," etc., to "the certainty of the flow of life energy" has been explained. Among them, "house" and "time period," etc., are like being translated as "dwelling, time limit." Energy is life energy, and the meaning of etc. is: when running together, that life energy, the supreme place is without object. The so-called "without object" is the place that gives the state of without object, that is, entering Avadhuti. The wind of the wisdom mandala at the end of the earth mandala, completely enters the center of those, that is, flows down twelve fingers from the two nostrils. Some say that at the end of the five mandalas, the wind of wisdom, fifty-six (including feet), runs, that is in terms of the deserved status, but in reality it does not run. If it actually runs, then what is it like to cut off a quarter from the side or cut it off from the tip of the nose? If you examine it, it is unreasonable. Although it is said that way, if that is the case, the quarter that does not run in reality, is it that it does not run from the side, or what quarter cut off from the tip of the nose does not run? If you examine it, it is the same, and it contradicts the repeated saying that it actually runs, so it actually runs, and the quarter is a short run like being cut off from the side of the nose. It is good to think this way. The five mandalas of small elements, between each mandala, "violent including feet," etc., the eleven quarters, etc., that are said are not actually running, but are spoken of in terms of the deserved status. Four fingers increase in the navel, the so-called increase below the navel is not the case, the one that runs short on the outside runs long on the inside, therefore the earth wind runs twelve fingers outward and then reaches the navel inward. Similarly, according to that order, the water wind is one finger inward, the fire wind is two fingers inward, and the wind of
Chinese
地风在内三指宽，天空风在脐间四指宽都未到达，这是它的意思。现在从“田”等开始，通过这些，将外面的田等处所，与里面的身体结合起来讲述，很容易理解。简略的名称是“简略的续之王”等等。这是简略二的难点解说完毕。 现在要讲述简略三，首先是之前的第八处的部分，猛烈的轮转者和，野蛮人的争斗，之前在第一品中讲述过，将那些与内部结合起来讲述的是，现在从“轮转者”等开始，到“从智慧成就中述说”之间。外面猛烈的是什么，解释猛烈自在时，如果说“自在等十二”，与刚说完的重复，所以最好是将轮转者的军队集合的军队首领作为猛烈者。其他与内部结合的方法很容易理解。幻化的形象也，等等的意思是，之前，在第一品中讲述的争斗的方式是，考虑到内部的这种差别而讲述的，实际上，除了像幻化形象一样的幻化军队的方式之外，与野蛮人争斗，杀生等巨大的损害不是那样的意思。现在为了讲述第九处，从空性中产生一切续部的处所，现在从“时间的年”等开始讲述，等等。首先要这样理解这些概括的意思：积累一百年的智慧风的部分，从三年三方中，三年的气息是太阳的智慧部分，三方的风是月亮的智慧部分，所以三年是智慧的部分，三方是方便的部分。因此，三年中的日数，与瑜伽母续的主尊神数量结合，三方中的日数与瑜伽父续的主尊神数量结合，像这样结合之中，三年中的日数与结合时的时轮金刚的莲花座上的百五十六位神明确定，
English
The earth wind is three fingers wide inside, and the sky wind is four fingers wide in the navel, and neither has arrived. This is its meaning. Now, starting with "field" and so on, through these, the external places such as fields are combined with the internal body and explained, which is easy to understand. The abbreviated name is "King of the Abridged Tantras" and so on. This is the end of the explanation of the difficult points of the second abridgement. Now, the third abridgement will be explained. First, the section of the previous eighth place, the fierce wheel-turner, and the barbarian's struggle, which was previously explained in the first chapter, are said to be combined internally. Now, starting with "wheel-turner" and so on, up to "to be spoken from the accomplishment of wisdom." Whatever is fierce externally, when explaining the fierce自在(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (dbang phyug，īśvara，ishvara，自在)，if it is said "自在(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (dbang phyug，īśvara，ishvara，自在) and so on twelve," it would be a repetition of what was just said, so it is best to regard the commander of the army of the wheel-turner's forces as the fierce one. The other ways of combining with the internal are easy to understand. The illusory form also, and so on, means that previously, the way of struggle explained in the first chapter was spoken with this kind of internal difference in mind. In reality, apart from showing the way of the illusory army like an illusory form, struggling with barbarians, killing, and other great harms are not meant to be done. Now, in order to explain the ninth place, the place where all tantras arise from emptiness, now starting with "year of time" and so on, and so on. First, the meaning summarized by these should be understood as follows: The accumulation of the part of the wisdom wind of a hundred years, from three years and three directions, the breath of three years is the wisdom part of the sun, and the wind of three directions is the wisdom part of the moon, so three years is the wisdom part, and three directions is the skillful means part. Therefore, the number of days in three years is combined with the number of main deities of the Yoga Mother Tantra, and the number of days in three directions is combined with the number of main deities of the Yoga Father Tantra. Among such combinations, the 156 deities with lotus seats of the Kalachakra at the time of combining with the days of three years are identified,