Tibetan
་རྩ་དང་རླུང་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་པོར་ཆགས་པ་སྙིང་ག་ནས་ཆགས་ལ། མཐར་སྡུད་པའང་སྙིང་གར་སྡུད་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་མང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྗོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྡུད་པ་ལ་སྒུག་མི་དགོས་པར། ད་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་པར་མང་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པའང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བོགས་འདོན་ཚུལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མང་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ཡར་ལ་འགྲོ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་མར་འོང་བའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེའང་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་སུ་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ བརྟེན་ནས་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པ་ཡོད་ཅིང་། འདུ་འཕྲོད་བྱུང་དུས་སུ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས་དེ་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་གསལ་བཏབ་ན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་ཡོད་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཉེར་བཞི་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་རྩ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་འབབ་པའི་རྫས་ལ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རླུང་གསུམ་དུ་ངེས་པས་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་ཆགས་པའི་རིམ་པའམ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཁོ་ནར་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཡེ་མི་བསྒོམ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་
Chinese
最初，脉、气和元素是从心脏形成的，就像最终的收摄也是收摄到心脏一样。在道的生起次第阶段，通过从心脏的等持心性勇识中多次进行生起和收摄的修习，在圆满次第阶段，就不需要等待死亡时元素的收摄。而是通过等持的力量，逐渐收摄元素，从而生起脱离二元显现的光明。因此，无上瑜伽的众多续部中，多次提到在生起次第阶段，需要结合基础时期的生、死、中阴三者进行修习，其必要性在于圆满次第阶段的生起方式与众不同。此外，多次提到脉、气、明点的必要性在于，死亡时脐轮的红分向上升，顶轮的白分向下落，依靠这种聚合，二元显现消失的光明得以显现。但这仅仅是将二元显现的停止称为光明，并非真正的光明自性。同样，在道位时，依靠气和拙火瑜伽，也会进行红白分的聚合。聚合发生时，粗大的二元显现停止，此时如果清晰地认识空性，就能获得与众不同的空性证悟，这是基于此而说的。将二十四脉、七十二脉和七万二千脉分为身、语、意三者，或者分为身、语、意三类，这是因为从这些脉中流出的物质，被确定为红白菩提心二者和三种气，这是其关键所在。在基础时期，脉和气的形成顺序，或者与众生出生的顺序相一致，因此在生起次第阶段修习本尊身，在圆满次第阶段，依靠等持的力量收摄元素，在二元显现消失的光明中入定之后，仅仅从那光明中起座，就能立即显现虹身成就的本尊身。这成为果位时二色身的近取因。因此，仅仅在生起次第阶段修习本尊身，如果在圆满次第阶段完全不修习本尊身，那么圆满次第阶段
English
Initially, the channels, winds, and elements arise from the heart, just as the final dissolution also dissolves into the heart. In the generation stage of the path, by repeatedly practicing arising and dissolving from the heart's samadhi mind-essence, in the completion stage, there is no need to wait for the dissolution of the elements at the time of death. Instead, through the power of samadhi, the elements are gradually dissolved, thereby giving rise to the clear light that is free from dualistic appearance. Therefore, in many tantras of unsurpassed yoga, it is repeatedly mentioned that in the generation stage, it is necessary to combine the three of birth, death, and bardo of the ground stage for practice, the necessity of which lies in the fact that the arising method in the completion stage is different from others. Furthermore, the necessity of repeatedly mentioning channels, winds, and bindus lies in the fact that at the time of death, the red element of the navel chakra rises upward, and the white element of the crown chakra descends downward, and relying on this union, the clear light that is free from dualistic appearance manifests. But this is merely calling the cessation of dualistic appearance clear light, and is not the true nature of clear light. Similarly, in the path stage, relying on wind and tummo yoga, there will also be a union of red and white elements. When the union occurs, the gross dualistic appearance ceases, and if at this time the certainty of emptiness is clarified, one can obtain a unique realization of emptiness, which is spoken based on this. Dividing the twenty-four channels, seventy-two channels, and seventy-two thousand channels into the three of body, speech, and mind, or dividing them into the three categories of body, speech, and mind, is because the substances flowing from these channels are determined to be the two of red and white bodhicitta and the three winds, which is the key to this. In the ground stage, the order of formation of channels and winds, or in accordance with the order of birth of sentient beings, therefore in the generation stage practicing the deity's body, in the completion stage, relying on the power of samadhi to dissolve the elements, after entering into samadhi in the clear light where dualistic appearance has ceased, merely rising from that clear light, one can immediately manifest the deity's body accomplished as a rainbow body. This becomes the proximate cause of the two form bodies at the time of fruition. Therefore, only practicing the deity's body in the generation stage, if one does not practice the deity's body at all in the completion stage, then in the completion stage
Tibetan
ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། སྐབས་དེར་ཡང་ལྷ་སྐུ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །རླུང་ཆགས་ཚུལ་ནི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པའི་ཚེ་དེའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ། རླུང་དེ་གཉིས་ཀའང་སྲོག་འཛིན་གྱི་ རླུང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་བཤད་ལ། དེ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཟླ་བ་དང་པོའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ། སྲོག་འཛིན་གྱི་རྩ་བའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཡིན་ཞིང་ཐུར་སེལ་གྱི་རྩ་བའི་གནས་ནི་གསང་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྐང་ལག་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི་མགོ་དང་བཅས་པའི་འབུར་པོ་ལྔ་དོད་པས་ལུས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཐུར་སེལ་ལས་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ་དེའི་རྩ་བའི་གནས་ནི་ལྟེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེའང་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་པ་ལ་ཅུང་ཟད་སྒུར་པོར་ཡོད་པས་ཕག་རྒོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་མཉམ་གནས་ལས་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་སྐྱེ་ལ་དེའི་རྩ་བའི་གནས་ནི་མགྲིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས་སེང་གེའི་རྣམ་པར་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་གྱེན་རྒྱུ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ་དེའི་རྩ་བའི་གནས་ནི་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་མིག་གི་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཀླུ་ཞེས་པ་སྐྱེ་ལ་འབྱུང་བ་ས་སྐྱེ། ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་རྣ་བའི་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རུས་སྦལ་དང་འབྱུང་བ་ཆུ་སྐྱེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལ་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩངས་པ་དང་འབྱུང་བ་མེ་སྐྱེ་ཟླ་བ་དགུ་པ་ལ་ལྕེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྷ་སྦྱིན་དང་འབྱུང་བ་རླུང་སྐྱེ། ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་ལུས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གཞུ་ལས་རྒྱལ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྦུབས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་པོ་དེ་དག་གཙོ་ཆེར་སྲོག་འཛིན་ཡིན་ལ་རླུང་གཞན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་ སྒོ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་བ་སྲིད་དོ། །སྲོག་འཛིན་གྱི་ཚེ་གནས་པ་དང་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་ལས་བྱེད་ལ། ཐུར་སེལ་གྱིས་བཤད་གཅི་ཐུར་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད། མཉམ་གནས་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་དངས་མ་ལུས་ལ་འགྲེམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད། དངས་སྙིགས་འབྱེད་མཁན་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ
Chinese
如果认为没有色身二者的不共近取因，则有（过失），所以在那个时候也必须观修本尊身。风的形成方式是，在入胎后，当心间的脉结形成时，从其中的俱生风中产生在鼻孔中运行的持命风。这两个风也都是持命风。那时，众生的身体像鱼的形状一样，这是《金刚鬘续》中说的。那是入胎后第一个月的生起方式。第二个月时，从持命风中产生下泄风。持命风的根本位置是心间，下泄风的根本位置是密处。那时，两手两脚共四个，加上头，五个突起显现，所以身体像乌龟的形状一样。第三个月时，从下泄风中产生平等住风，它的根本位置是脐。那时，五肢齐全，但稍微弯曲，所以像野猪的形状一样。第四个月时，从平等住风中产生上行风，它的根本位置是喉咙。那时，空稍微增大，所以像狮子的形状一样。第五个月时，从上行风中产生遍行风，它的根本位置是十二大关节。第六个月时，在眼睛的门上运行的风，叫做龙，产生地。第七个月时，在耳朵的门上运行的风，叫做乌龟，产生水。第八个月时，在鼻孔的门上运行的风，叫做铜色，产生火。第九个月时，在舌头运行的风，叫做天授，产生风。第十个月时，在身体上运行的风，叫做弓胜，产生虚空界，身体的空隙都产生了。五种支分风主要是持命风，其他四种风也可能从诸根门运行。持命风在时，做安住和在鼻孔运行的事业。下泄风做大小便向下排泄的事业。平等住风做将食物的精华分布到全身的事业。分离精华和糟粕的是脐间的拙火。上行风
English
If it is thought that there is no uncommon proximate cause for both the form body, then there is a (fault), so at that time it is also necessary to visualize the deity's body. The way the winds are formed is that after entering the womb, when the heart's pulse knot is formed, from the innate wind within it, the life-sustaining wind that runs in the nostrils is produced. Both of these winds are also life-sustaining winds. At that time, the body of the sentient being is like the shape of a fish, as it is said in the Vajramala Tantra. That is the way of arising in the first month after entering the womb. In the second month, the downward-clearing wind arises from the life-sustaining wind. The root location of the life-sustaining wind is the heart, and the root location of the downward-clearing wind is the secret place. At that time, two hands and two feet, a total of four, plus the head, five protrusions appear, so the body is like the shape of a turtle. In the third month, the equally-dwelling wind arises from the downward-clearing wind, and its root location is the navel. At that time, the five limbs are complete, but slightly bent, so it is like the shape of a wild boar. In the fourth month, the upward-moving wind arises from the equally-dwelling wind, and its root location is the throat. At that time, the space slightly increases, so it is like the shape of a lion. In the fifth month, the pervasive wind arises from the upward-moving wind, and its root location is the twelve major joints. In the sixth month, the wind that runs in the door of the eyes is called Dragon, and earth is produced. In the seventh month, the wind that runs in the door of the ears is called Turtle, and water is produced. In the eighth month, the wind that runs in the door of the nostrils is called Coppery, and fire is produced. In the ninth month, the wind that runs on the tongue is called God-given, and wind is produced. In the tenth month, the wind that runs on the body is called Bow-victorious, and the space element is produced, and the cavities of the body are all produced. The five branch winds are mainly the life-sustaining wind, and the other four winds may also run from the sense doors. When the life-sustaining wind is present, it performs the activity of abiding and running in the nostrils. The downward-clearing wind performs the activity of excreting urine and feces downwards. The equally-dwelling wind performs the activity of distributing the essence of food throughout the body. The one who separates the essence and the dregs is the fierce fire of the navel. The upward-moving wind