Tibetan
ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་པ་རྩའི་སྙིང་ག་ཡིན་ལ། དེའང་སྲོག་པ་རྩ་ནི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་ནང་ཙམ་ན་སྒལ་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན། སྲོག་པ་རྩ་དེ་ལ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་བརྟེན་ནས་གནས་ཡོད་དོ། །སྲོག་པ་རྩ་དེའི་མགོ་ནི་གྲུ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ་མགྲིན་པ་གཞོན་ནུ་མའི་ནུ་མ་དང་འདྲ་བ་དང་། སྙིང་ག་བའི་མིག་དང་འདྲ་བ་དང་། ལྟེ་བ་པདྨ་འདྲ་བ་དང་། གསང་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེ་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་དང་དབྱིབས་འདྲ་བའོ། །དེས་ན་རྩ་དང་རླུང་གང་ཡིན་ཡང་སྙིང་ག་ན་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཐད་རྟེན་གྱི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་ནང་ཙམ་ན་ཡོད་པ་ལ་གོ་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་དེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་མིན་ཏེ། དེའི་ནང་ན་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་གཉིས་པོ་དེ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱར་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞི་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རྩ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པ་འདྲ་ གསུང་། སྙིང་གའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞིའི་ནང་གི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་སྦྱོར། དེའང་བདུད་བྲལ་མར་འཆི་བའི་དུས་མ་གཏོགས་གཞི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་མི་འབབ་པས་དེ་དང་ལྷ་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་བདུད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་བྱང་སེམས་འབབ་པ་འགོག་པས་སོ། །དེའང་གཞི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་ལ་འཆི་དུས་མ་གཏོགས་དེའི་ནང་དུ་ཁུ་བ་མི་འབབ་ཀྱང་ལམ་དུས་སུ་ས་མཐོན་པོར་སླེབ་པའི་ཚེ་འཆི་བའི་གོང་ནས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་འདབ་བོ། །རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ན་བདུད་བྲལ་མ་མ་གཏོགས་པ་སོ་གཅིག་པོ་དེ་བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དང་ཡང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་མོ་ལ་རྩ་གསུམ། འཁོར་བཅུ་བཞི་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དེས་རྩ་སོ་གཅིག་ཐིམ་མོ། །ལྷ་མོ་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་གེ་ནི་ཨཿ ཚེག་དྲག་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་དབྱངས་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ
Chinese
将运作方面的脉和其它的气进行收放，以这个为例子来进行观修。还有，所谓的心间的脉，是命脉的心间。而且，命脉是在脊椎骨的里面，依靠脊椎骨而存在。三脉，即左脉、右脉、中脉，依存于命脉而存在。命脉的顶端是三角形的，颈部像少女的乳房，心间像牛的眼睛，脐部像莲花，生殖器处像金刚杵，在宝珠的顶端形状像红花的鲜花。因此，无论脉和气是什么，所谓存在于心间，指的是在两个乳房之间的正对的脊椎骨的里面。之前所说的菩提心降临的32脉，不是头顶的脉瓣，因为在那里面有心间的八脉。如果将这三十二脉与胜乐金刚的明妃相配对，那么左脉、右脉、中脉就是金刚亥母，身语意的二十四脉就是三轮的二十四明妃，三旋母等四方的四脉是地水火风的本源脉，因此与大乐轮的四明妃相配对，八门槛母似乎没有脉相配合。
English
Meditate by taking the collection and dispersion of the channels and other winds in the operational aspect as an example. Furthermore, the so-called heart channel is the heart of the life channel. Moreover, the life channel resides inside the spinal column, relying on the spinal column. The three channels, namely the left, right, and central channels, exist dependent on the life channel. The top of the life channel is triangular, the neck resembles the breasts of a young girl, the heart resembles the eyes of a cow, the navel resembles a lotus, the genitals resemble a vajra, and at the tip of the jewel, the shape resembles a safflower blossom. Therefore, whatever the channel and wind may be, the so-called existence in the heart refers to being inside the spine directly between the two breasts. The thirty-two channels through which bodhicitta descends, as mentioned earlier, are not the crown chakra petals, because there are eight heart channels within them. If these thirty-two are paired with the consorts of Chakrasamvara, then the three channels—left, right, and central—are Vajravarahi, the twenty-four channels of body, speech, and mind are the twenty-four heroines of the three chakras, and the four channels of the cardinal directions, such as the three rotating mothers, are the elemental channels of earth, water, fire, and wind, and are therefore paired with the four heroines of the Great Bliss Wheel. It seems that there is no channel pairing for the eight gatekeepers.
Tibetan
་བའི་ཁྲག་དང་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་ལ་འགྲོ་བ་སྲིད་ཀྱི། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གྱི་རླུང་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་འཕོ་འཇུག་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣལ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་འདོད་ན་དེ་ལ་འཆི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་སྟེ། དྲི་ཟ་བར་ སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་སེམས་བྱུང་དེ་ལས་ཐབས་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་བར་དོར་དྲི་དང་གནས་ལ་འདོད་པའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྟེ། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ནས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞི་ག་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་འབྱུང་བ་རགས་པ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྗེས་ནས་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེའང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཆུ་མེ་ལ་མེ་རླུང་ལ་རླུང་སེམས་སྣང་བ་ལ་དེ་མཆེད་པ་ལ་དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་བ་དངོས་སོ། །དེའང་ཆུ་ས་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ས་ཁམས་ཡེ་མེད་དུ་སོང་བ་མིན་ལ། སས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པ་ལས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་རླུང་རགས་པ་དེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེ་དུས་ན་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་མོ་གཅིག་པུས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་རླུང་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་དུས་ནི་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཆ་ རླུང་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་དང་དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་དྲི་ཟའི་སེམས་བར་དོ་སོགས་འབྱུང་བ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་གཞི་དུས་སུ
Chinese
血液和顶轮的菩提心上下运行是可能的。然而，心脏脉结中脉内的红白菩提心以及俱生风，除非死亡时，否则不会进行转移。如果想要在相续中生起真实的圆满次第证悟，那么必须了解死亡时的五大收摄次第。为了了解这个，必须了解生起次第，因此，生起次第是：一切皆空，即从死亡光明中生起大空近得。从中有（中阴）中出生的心，从那之中生起方便显现，即中阴中贪求气味和住所的心。从那之中生起智慧显现，即执取入胎的心。然后，虽然在入胎之后立即存在四大，然而，如果以粗大五大产生为主，那么首先风、火、水、土依次产生。在那之后，色等蕴以及眼等处产生。然后，八十种自性分别念产生。这八十种自性分别念，如果以昼夜二分，则为一百六十。在收摄的时候，土融入水，水融入火，火融入风，风融入心，心融入显现，显现融入增长，增长融入近得，那一切融入空性，即融入光明，那就是死亡光明，或者说是真正的死亡。虽然说水融入土，但并不是说土界完全消失，而是因为土不再作为识的所依，所以说融入水。水融入火的方式也相同，风融入识，意思是说，在鼻孔中流动的粗风不再作为识的所依，或者说，粗风融入心脏脉结中的俱生细风。那时，虽然粗风不再作为识的所依，但只有俱生细风作为识的所依，粗风不再作为识的所依的时候，就是五大收摄的部分，风心融入显现，以及显现融入增长，以及增长融入近得，以及那一切融入空性光明的时候。然后，从一切皆空光明，或者说死亡光明中，生起大空近得、中有（中阴）的心等，与之前相同。因此，在基础时
English
It is possible for blood and the bodhicitta of the crown chakra to move up and down. However, the red and white bodhicitta within the central channel of the heart's knot, along with the innate winds, do not transfer unless at the time of death. If one wishes to generate a genuine Completion Stage realization in the continuum, then one must know the stages of dissolution of the elements at the time of death. To know that, one must know the Generation Stage, so the Generation Stage is: everything is emptiness, that is, from the clear light of death arises the great emptiness near attainment. From the mind that arises in the bardo, from that arises the appearance of skillful means, that is, the mind in the bardo that desires smells and places. From that arises the appearance of wisdom, that is, the mind that grasps rebirth in the womb. Then, although all four elements are present immediately after conception in the womb, however, if we consider the arising of the gross elements as primary, then first wind, fire, water, and earth arise in order. After that, the aggregates such as form, and the sense bases such as the eyes, arise. Then, the eighty types of conceptual thoughts of inherent nature arise. These eighty types of conceptual thoughts of inherent nature, if divided by day and night, are one hundred and sixty. At the time of dissolution, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind dissolves into mind, mind dissolves into appearance, appearance dissolves into increase, increase dissolves into near attainment, and all of that dissolves into emptiness, that is, dissolves into clear light, that is the clear light of death, or the actual death. Although it is said that water dissolves into earth, it does not mean that the earth element has completely disappeared, but rather because earth no longer serves as the basis for consciousness, it is said to dissolve into water. The way water dissolves into fire is the same, and wind dissolves into consciousness means that the gross wind flowing in the nostrils no longer serves as the basis for consciousness, or that the gross wind dissolves into the subtle innate wind within the heart's knot. At that time, although the gross wind no longer serves as the basis for consciousness, only the subtle innate wind serves as the basis for consciousness, and the time when the gross wind no longer serves as the basis for consciousness is the part of the dissolution of the elements, wind mind dissolves into appearance, and appearance dissolves into increase, and increase dissolves into near attainment, and all of that dissolves into the clear light of emptiness. Then, from the clear light of all emptiness, or the clear light of death, arises the great emptiness near attainment, the mind of the intermediate state, etc., just as before. Therefore, at the base time