Tibetan
ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆས་སླེབ་པའི་བར་ནི་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་དུས་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆས་སླེབ་པའི་བར་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་འོག་ཙམ་ནས་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སླེབ་སྟེ་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་བར་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཟླ་བ་ལ་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་ཆ་བཅོ་ལྔ། དཀར་ཆ་རྫོགས་ནས་ནག་ཆ་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་ཆ་གཅིག་དང་བཅས་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ལ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའམ། དགའ་བའང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ཆ་མཉམ་པ་བཞིར་བགོས་ནས་སྟེང་ནས་རིམ་པ་ལྟར་བཞི་ཆ་རེའི་དུས་སུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། འག་མ་རྣམས་ལའང་ཆ་བགོད་ཚུལ་དང་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །ཡང་ཉི་མས་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དང་། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དང་། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དེ་དག་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བགོས་ནས་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཏུ་རིམ་པ་ལྟར་དམར་ཆས་སླེབས་པ་ན་དམར་ཆ་ཆ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའམ་དགའ་ བ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་ཕྱེད་པ་དགོས་གསུང་། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་བོ་ནས་དཀར་པོ་ནར་མར་འཛག་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། སྤྱི་བོ་ནས་འོངས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ཞར་ལ་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དྲངས་ནས་འབབ་པས་གནས་འོག་མར་སླེབས་ཀྱིན་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་གནས་གོང་མ་གོང་མར་སླེབས་ཀྱིན་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ།དེའང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དགའ་བཞི་ནི་འོག་ནས་རིམ་པ་ལྟར། ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཡར་འོངས་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། དེས་སྙིང་གར་སླེབས་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང་། དེས་མགྲིན་པར་སླེབས་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་དགའ་དང་། དེས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱེའོ། །དེས་ན་མས་བརྟན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དགའ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡས་བབས་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་ཟུར་པ་ཞིག་གིས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་དགོས་སོ། །རླུང་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་མེ་དམིགས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་སྦྱོང་ནུས་པས་གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས། སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགགས་པའི་མཐུས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པ་ཡིན་ ཞིང་། གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་ན་བོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་དེའང་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་དམའ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་དེ་ཆེ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་སུ་གནས་མཐོ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དུས་དེ་དང་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་དུས་གོ་བས་དམིགས་ཕྱེད་པོ་བྱས་ནས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་འགག་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་འདུ་བའི་བཤད་པའང་གྲུབ་ཆེན་འགའ་རེས་བྱས་ཡོད་པས་འདབ་མའི་ནང་གི་ལས་རླུང་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སླེབས་ཙམ་ནས་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཡང་དབུ་མའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགག་པ་བྱས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་གང་མོས་ཀྱིས་ཆོག་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་ཕག་ལོ་དགུན་གནས་སྣེལ་པས་བཏེག་ནས་སེར་ཆོས་སྡིངས་སུ་བཞུགས་དུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཐིག་བརྒྱ་ཙམ་ལ་གནང་དུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །སརྦ་མདྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
从那时起，直到白分到达心轮的中央，是产生胜喜的时候。从心轮中央的脐轮下方开始，直到白分到达脐轮中央，产生殊胜喜。从脐轮中央下方开始，直到到达金刚宝的中央并且不退转的时候，产生俱生喜。月亮增加白分有十五分。从白分圆满到未到达黑分之间的一分，总共有十六分，与此相同，从顶轮到宝尖之间的白菩提心有十六分，依靠这十六分，有十六种乐或喜。有十六分的方式是，从顶轮到喉间分为相等的四份，从上往下依次在每四分之一的时候产生喜的喜。其余部分也以相同的方式划分，并且可以推断其他三种喜的产生方式。又如太阳运行十二宫一样，将顶轮到喉间，喉间到心间，心间到脐间，脐间到宝尖之间分为三份，在十二个位置依次到达红分时，依靠十二个红分产生十二种乐或喜。十六喜和十二喜的差别需要从经验上区分。在上行稳固的喜悦时，不一定有白分从顶轮垂直滴落的情况。但是，从顶轮来的菩提心顺便也引导脉中的其他菩提心一起下降，因此到达下面的位置时，喜乐会更大。在下行稳固的喜悦时，到达上面的位置时，喜乐会更大。其中，俱生喜分为四喜，这四喜从下往上依次是：从宝尖向上到达脐轮时，是俱生喜的喜；到达心轮时，是俱生喜的胜喜；到达喉轮时，是俱生喜的殊胜喜；到达顶轮中央时，是俱生
English
From that time onwards, until the white element reaches the center of the heart chakra, is the time when the supreme joy arises. From just below the center of the heart chakra to the center of the navel chakra, the special joy arises when the white element arrives. From just below the center of the navel chakra to the center of the vajra jewel, and until it does not move back, the innate joy arises. The moon's white element increases by fifteen parts. Including the one part from the completion of the white element to before reaching the black element, there are sixteen parts. Similarly, the white bodhicitta from the crown chakra to the tip of the jewel has sixteen parts, so depending on these sixteen parts, there are sixteen kinds of bliss or joy. The way to have sixteen parts is to divide the distance from the crown chakra to the throat into four equal parts, and from top to bottom, joy of joy arises at each quarter. The way to divide the parts and the way the other three joys arise can also be inferred from this. Also, just as the sun traverses the twelve houses, divide the distance from the crown chakra to the throat, from the throat to the heart, from the heart to the navel, and from the navel to the tip of the jewel into three parts each, and when the red element arrives at those twelve places in order, twelve kinds of bliss or joy arise depending on the twelve red elements. The difference between the sixteen joys and the twelve joys needs to be distinguished from experience. During the joy of the ascending stability, there is no certainty that the white element will drip straight down from the crown chakra. However, the bodhicitta that comes from the crown chakra also leads the other bodhicitta in the channels to descend together, so the joy and bliss become greater as it reaches the lower places. During the joy of the descending stability, the joy and bliss become greater as it reaches the upper places. Among them, the four joys divided into the innate joy are, in order from bottom to top: when it comes up from the tip of the jewel and reaches the navel, it is the joy of the innate joy; when it reaches the heart, it is the supreme joy of the innate joy; when it reaches the throat, it is the special joy of the innate joy; when it reaches the center of the crown chakra, it is the innate
Chinese
于是就生起了俱生喜。因此，在下固时，除了俱生喜之外，不可能有其他的喜，必须依靠除了上降之外的其他对境，才能生起下固的喜。即使没有做风的运作和幻轮等，仅仅是作火观，就能调理脉，因此不会有障碍。即使没有修持宝瓶气等，只要心专注于明点，凭借着从上方鼻孔流动的风停止的力量，就能毫不泄露地束缚明点。如果将上述的对境与胜乐金刚和密集金刚的现观结合起来修持，效果会更好。在四喜之中，当生起俱生喜时，要将它与空性结合起来修持。而且，在上升时，仅仅因为位置较低，那个喜就更大；在下固时，仅仅因为位置较高，乐空就变得更大，所以在修持空性时，当它与俱生喜生起时，要理解，并以一半对境的方式来修持。当风停止时，有些大成就者也说过风融入中脉，因此当脉内的业风进入中脉时，即使观想刚一到达中脉就消失，也没有矛盾。而且，也有观想在中脉之外停止的方式，所以说可以随意选择这两种方式。这是猪年冬天，内邬巴拿着，在色曲鼎居住时，至尊上师洛桑扎巴（宗喀巴）赐予母续的圆满次第《春滴》一百多次时，不动金刚记录下来的。萨尔瓦芒嘎拉姆！ 愿吉祥！ 具有胜利莲花苑利益安乐的芬芳，讲修增长，解脱蜂蜜的精华。为了利益一切众生，在德格（四川德格县）伦珠顶，从大寺院传播这佛法布施之雨。 圆满次第春滴笔记。
English
Then the co-emergent joy arises. Therefore, in the lower retention, there is no joy other than the co-emergent joy, and the joy of the lower retention must arise from a separate object other than the upward descent. Even if the wind movement and the wheel of illusion are not done, the veins can be adjusted by merely focusing on the fire, so there will be no obstacles. Even if the vase breathing and other practices are not done, as long as the mind is focused on the bindu, the bindu can be bound without leaking by the power of stopping the wind flowing through the upper nostrils. Moreover, it is more effective to meditate by combining the above objects with the realization of Hevajra and Guhyasamaja. Among the four joys, when the co-emergent joy arises, it is meditated by combining it with emptiness. Moreover, in the case of ascending, the joy is greater simply because the position is lower; in the case of lower retention, the bliss-emptiness becomes greater simply because the position is higher, so when meditating on emptiness, when it arises with the co-emergent joy, it must be understood and cultivated in a half-object manner. When the wind stops, some great accomplished ones have also said that the wind merges into the central channel, so when the karma winds inside the veins enter the central channel, there is no contradiction even if one visualizes that they disappear as soon as they reach the central channel. Moreover, there is also a method of visualizing the stoppage outside the central channel, so it is said that either of these two methods can be chosen at will. This was written down by Mikyo Dorje when Nelpa took it in the winter of the pig year and stayed in Ser Cho Ding, when the venerable Lama Losang Drakpa (Tsongkhapa) gave the complete stage of the Mother Tantra, "Spring Drops," about a hundred times. Sarva Mangalam! Svasti! May there be auspiciousness! With the fragrance of the victorious lotus garden of benefit and happiness, the essence of the nectar of explanation, practice, growth, and liberation. For the benefit of all beings, in Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan), this rain of Dharma giving is spread from the great monastery. Notes on the Spring Drops of the Completion Stage.