Tibetan
སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་བཞིའི་མཐའ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་དེ་ནས་མེ་དམིགས་སོགས་ལ་བལྟོས་མི་དགོས་པར་འབར་འཛག་འཁོར་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་མེ་དང་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་མི་འཐད་སྙམ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་ཟེར་ཀྱང་ངོ་བོ་ཁྲག་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆས་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆས་གཙོ་བོར་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆུ་ཁམས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། བསིལ་བའི་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་བྱེད་ན་ དོན་འགངས་ཅན་འཕྱུག་པས། དེ་ལ་མི་བྱ་བར་བསིལ་བའི་དོན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་ཚིམ་པ་ལ་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགག་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིའང་རེ་མཐོར་སླེབ་པའི་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འདིར་མི་འཆད་ལ། དེས་ན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བཞི་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་བུམ་པ་ཅན་དང་རྡོར་བཟླས་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མེ་དམིགས་དང་བཅས་པ་གང་རུང་གི་མཐུས། རླུང་སྤྱིར་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བ་ལོག་ཅིང་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ནང་གི་རླུང་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡལ་ཏེ་འགགས་པའི་མཐུས་སུམ་མདོའི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རླུང་དེ་འགགས་པའི་མཐུས་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་རྩ་དབུ་མ་ཞར་བ་དེ་བྱེ་ནས་སྦུབས་ཅན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་ནང་ནས་སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་པ་སུམ་མདོར་སོང་སྟེ་ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྦར་ཏེ་དེ་དུས་སུ་རླུང་དེ་དང་དེ་འདྲེས་པ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སུམ་མདོའི་མེ་དེས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་མེ་སྦར་ནས་མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་ནས་དཀར་ཆས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་དགའ་བ་ནི། དགའ་བཞིའི་ནང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ གྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་
Chinese
这是生起次第四座瑜伽的结尾时的禅修。这样禅修，脐轮的火燃起，当头顶的菩提心融化的习气变得非常强烈时，头顶菩提心的融化本身就成为脐轮火燃起的原因，因此之后不需要依赖火观等，就会发生燃滴轮转。如果认为头顶的菩提心是水界，与脐轮的火二者之间，一个助长另一个是不合理的。即使说脐轮的火，其本质也是血，因此脐轮的红分主要产生暖热，头顶的白分主要产生安乐，水界互相帮助是没有矛盾的。因此，即使说头顶的菩提心到达脐轮时会变凉，如果把凉的意义理解为温度降低，那么重要的意义就会出错。不应该那样理解，凉的意义应该理解为头顶的菩提心使脐轮的火得到满足。观修这些所缘境的果实是认识四喜，其中有两种方式。一是根据八十种自性的分别念的止息次第来认识四喜，这是达到圆满次第较高层次的认识四喜的方式。所以暂时不在这里讲述。因此，这里是从位置的角度来认识四喜，也就是凭借宝瓶气和金刚诵，以及明点瑜伽和火观等任何一种方法的力量。通常，气息在外在鼻孔流动的情况消失，身体内部充满气息，就像对着镜子哈气一样，内部的气息消失并停止，凭借这种力量，三岔脉的气息点燃脐轮的火。虽然只是笼统地说，但详细来说，凭借气息的停止，金刚身内部的中脉变得畅通，形成空心。从那里面产生的下行清净的新鲜气息到达三岔脉，点燃由（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）字所代表的火，那时，那种气息与另一种气息混合，被称为融入。然后，三岔脉的火点燃脐轮的（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字所代表的火，火焰到达头顶，融化菩提心，白分到达喉轮中央为止的喜悦，是四喜中的生喜。然后是喉轮脉轮中央的脐轮下方一点点
English
This is the meditation at the end of the four sessions of the generation stage. By meditating in this way, the fire of the navel chakra blazes, and when the habit of the melting of the bodhicitta at the crown of the head becomes very strong, the melting of the bodhicitta at the crown of the head itself becomes the cause of the blazing of the fire of the navel chakra, so after that, there is no need to rely on fire visualization, etc., and the blazing and dripping occur in a cycle. If it is thought that the bodhicitta at the crown of the head is the water element, and between the fire of the navel chakra, it is unreasonable for one to help the other to increase. Even if it is said that the fire of the navel chakra is essentially blood, therefore the red element of the navel chakra mainly generates warmth, and the white element of the crown of the head mainly generates bliss, and there is no contradiction in the water element helping each other. Therefore, even if it is said that the bodhicitta at the crown of the head becomes cool when it reaches the navel chakra, if the meaning of cool is understood as a decrease in temperature, then an important meaning will be missed. It should not be understood that way, the meaning of cool should be understood as the bodhicitta at the crown of the head satisfying the fire of the navel chakra. The fruit of meditating on these objects is the recognition of the four joys, of which there are two ways. One is to recognize the four joys according to the order of cessation of the eighty types of self-nature's conceptual thoughts, which is the way to recognize the four joys that reach a higher level of the completion stage. So I will not explain it here for the time being. Therefore, here, the four joys are recognized from the perspective of location, that is, by the power of vase breathing and vajra recitation, as well as bindu yoga and fire visualization, etc. In general, the flow of breath through the nostrils disappears, and the inside of the body appears to be full of breath, like exhaling on a mirror, the internal breath disappears and stops, and by this power, the breath of the three-way channel ignites the fire of the navel chakra. Although it is only said in general, in detail, by the power of the cessation of breath, the central channel inside the vajra body becomes open, forming a hollow. The fresh descending cleansing breath that arises from within it goes to the three-way channel and ignites the fire represented by the syllable（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka）, at that time, that breath mixes with another breath, which is called absorption. Then, the fire of the three-way channel ignites the fire represented by the syllable（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Ang）of the navel chakra, and the flame reaches the crown of the head, melting the bodhicitta, and the joy until the white element reaches the center of the throat chakra is the arising joy among the four joys. Then a little below the navel chakra in the center of the throat chakra.