Tibetan
ར་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཡི་གེ་ལངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གདོང་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགོད་དགོས་སོ། །འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་མ་བཤད་པས་མི་དགོས་ཤིང་། ཡི་གེ་རྣམས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མ་གཏོགས་གསལ་དབྱངས་འདྲེས་མ་ཡིན་ལ། དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམས་གསལ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབུས་ཀྱི་ཨཾ་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆུང་། ཤར་གྱི་འདབ་མ་མ་གཏོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཡི་གེ་མེད་པས་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་ཤས་ཆུང་། གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ་བའོ། །སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆ་ལ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཨོཾ་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གསལ་དབྱངས་ཆ་མཉམ་པའོ། །སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཾ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ། དེའི་འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ནོ། །འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ནི་ལེགས་ལ། མ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ བཞི་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་གནས་ཆ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་དེས་ཆོག་པས་དེ་རྙེད་རྙེད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཡི་གེའི་གསལ་སྣང་ཤར་ནས་དམིགས་པ་སྤོ་གསུང་། དེ་རྙེད་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དམིགས་རྟེན་རྙེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ནས་སུམ་མདོ་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་སྟེ། མེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་འདུས་ཤིང་ཧཾ་ཡང་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དེ་རིམ་གྱིས་མགྲིན་པར་བབས་ཏེ་འོད་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟིམ་ལ། ཡང་མགྲིན་པ་ནས་བབས་ཏེ་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཡང་དེ་ཉིད་སྙིང་ག་ནས་བབས་ཏེ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་
Chinese
应当如此安立。也就是，应当以文字竖立的姿态，以面朝中心的文字的方式来安立。花瓣的文字没有讲月垫，所以不需要。文字不是只有大小之分，而是明暗混杂。元音的半月、点、那达都是辅音。也就是，就中心的文字来说，中央的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：ཨཾ་）元音成分多，辅音成分少。除了东面的花瓣，其他方位的花瓣没有元音字母，所以花瓣的元音成分也少，辅音成分多。心间的脉瓣中央的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：ཧཱུཾ་）辅音成分多。喉间的脉瓣中央的ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：ōṃ，字面意思：ཨོཾ་）元音成分多。这两者的花瓣文字是元音辅音成分相等。顶轮的脉瓣中央的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ཧཾ་）辅音成分多，它的花瓣文字是元音成分多。也就是，元音代表红色菩提心，辅音代表白色菩提心。花瓣的文字清晰，并且能够专注于此固然好。如果不能专注，那么四个脉轮中央的四个字非常细小，如果能够专注于芥子大小，稍微找到一点位置感，也就足够了，所以要努力去找到它。文字的明相显现后，就转移专注点。找到之后，就要转移到明点上。因为修习细微的文字是为了找到明点的专注所依。在专注于明点的时候，应当这样做：首先将之前的专注点按照顺序变得清晰。然后，从三叉路口，业之风发动，从脐轮的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：ཨཾ་）中燃起火焰，在中央脉中向上升到顶轮。那火焰的光芒融化顶轮脉结的文字，汇聚到轮的中央，ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ཧཾ་）也融化成明点，然后逐渐下降到喉间，光芒融化喉间的文字，融入到那个明点中。又从喉间下降到心间，它的光芒融化心间的文字，融入到那个明点中。又从心间下降到脐间，它的光芒融化脐间的文字，融入到那个明点中。
English
It should be established in this way. That is, it should be established in the manner of the letters standing upright, facing the central letter. The petal letters do not have a moon seat mentioned, so it is not necessary. The letters are not only different in size, but also mixed with clarity and obscurity. The half-moon, dot, and nada of vowels are all consonants. That is, in terms of the central letters, the central ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, literal meaning: ཨཾ་) has more vowel components and fewer consonant components. Except for the eastern petal, the petals in other directions do not have vowel letters, so the vowel components of the petals are also few, and the consonant components are many. The ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: ཧཱུཾ་) in the center of the heart chakra has more consonant components. The ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: ōṃ, literal meaning: ཨོཾ་) in the center of the throat chakra has more vowel components. The petal letters of these two have equal vowel and consonant components. The ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: ཧཾ་) in the center of the crown chakra has more consonant components, and its petal letters have more vowel components. That is, vowels represent red bodhicitta, and consonants represent white bodhicitta. It is good if the petal letters are clear and one can focus on them. If one cannot focus, then the four letters in the center of the four chakras are very small. If one can focus on the size of a mustard seed and find a little sense of location, that is enough. So, one should strive to find it. After the clear appearance of the letters arises, shift the focus. After finding it, one must shift the focus to the bindu. Because practicing subtle letters is for the purpose of finding the support for focusing on the bindu. When focusing on the bindu, one should do this: first, clarify the previous focus points in order. Then, from the trijunction, the wind of karma moves, and a fire blazes from the ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, literal meaning: ཨཾ་) of the navel chakra, rising upwards in the central channel to the crown chakra. The light of that fire melts the letters of the crown chakra's knot, gathering in the center of the wheel, and the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: ཧཾ་) also melts into a bindu, then gradually descends to the throat, the light melts the letters of the throat, merging into that bindu. Again, descending from the throat to the heart, its light melts the letters of the heart, merging into that bindu. Again, descending from the heart to the navel, its light melts the letters of the navel, merging into that bindu.
Tibetan
བསམས་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་རླུང་གསུམ་འདུས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་ཤར་ ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་འདི་བསྣན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་རང་གི་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གཉིས་སྣང་མེད་པར་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཤར་བའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་སྤོ་རན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་གོང་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་མ་ཤར་ཡང་། གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་ཀྱི་སུམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་ཙམ་དུ་ཐུན་རེ་རེ་ལྟར་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་རང་གི་གཞོགས་གཡོན་པ་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སུམ་མདོར་བསྡུས་ནས། འདུས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དེ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡལ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་གེགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འདི་འགགས་ནས་འགྲོ་ཞིང་། དེའི་འགག་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། དབུགས་གསུམ་གསུམ་རྒྱུ་པའི་ཡུན་ཙམ་དུ་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གོམས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བའི་ཡུན་དེ་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ད་གཟོད་སྔ་དྲོ་རེ་ཙམ་རླུང་སྣ་ སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དང་པོར་རླུང་འགག་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གི་རླུང་ལོག་ནས་རླུང་གིས་གྲོད་པ་གང་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་གྲོད་པ་གང་བའི་སྣང་བ་ལོག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བྱུང་ན་རླུང་འགག་ཚུལ་རྣ་བ་མ་མིན་ལ། གྲོད་པའི་ནང་གི་རླུང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་ཡལ་ཡང་། ད་དུང་སྣ་སྒོར་རླུང་མི་རྒྱུ་ན་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེའང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་རྙིང་པ་རྣམས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བས། རྩ་དབུ་མ
Chinese
当专注于所缘时，首先要生起这样的信念：这个明点是心、明点、气三者的结合，并想着它是乐空无别的自性。然后，将心专注于脐轮脉结内的白色而略带红色的明点上，其大小如中等芥子。当微细的所缘显现，并且心稍微抓住它时，就加上这个所缘来修习。也就是，生起自己的心融入那个微细明点之中的信念，然后将心专注于那个明点。这样习惯之后，当自己的心和明点之间没有二取显现，并且生起心融入明点的体验时，就完成了专注于明点的必要，因此可以转移所缘。再者，即使在那之后修习了之前的所缘，心也没有生起融入明点的体验，那么在修习了之前的所缘之后，在专注于明点的时间的三分之二或一半左右的时间里，按照每个座次专注于气来修习。其修习方法是，将自己的左侧和上下之气都汇集到脐轮下的三岔路口。刚一汇集，就反复做气像对着镜子哈气一样消失的观想。这样修习的必要是连接脉道，并且不生起依赖于气的障碍，而且在入定时，这个在鼻孔中流动的气会停止。其停止的方式是：首先，在入定时，大约在三次呼吸的时间里，气不会在鼻孔中流动。然后，随着习惯越来越深，气不在鼻孔中流动的时间会变长，这样才会在早上某个时候出现气不在鼻孔中流动的情况。而且，最初气停止时，会产生鼻孔的气逆流，气充满腹部的感觉。然后，如果腹部充满的感觉消失，并且气开始在鼻孔中流动，那么就不是真正的气停止。即使腹内的气像对着镜子哈气一样消失，但如果气仍然不在鼻孔中流动，那么气就进入了中脉。这个气也是根本五气中的下行气。它有新旧两种，旧的气会消失，因此中脉
English
When focusing on the object of contemplation, first generate the conviction that this bindu is the union of mind, bindu, and prana, and think of it as being of the nature of indivisible bliss and emptiness. Then, focus the mind on the white and slightly reddish bindu within the navel chakra knot, which is about the size of a medium mustard seed. When the subtle object of contemplation appears, and the mind slightly grasps it, add this object of contemplation and practice. That is, generate the conviction that your own mind is absorbed into that subtle bindu, and then focus the mind on that bindu. After becoming accustomed to this, when there is no dualistic appearance between your own mind and the bindu, and the experience of the mind being absorbed into the bindu arises, the necessity of focusing on the bindu is accomplished, so you can shift the object of contemplation. Furthermore, even if you practice the previous objects of contemplation after that, and the experience of the mind being absorbed into the bindu does not arise, then after practicing the previous objects of contemplation, for about two-thirds or half of the time of focusing on the bindu, practice focusing on the prana in each session. The method of practice is to gather your left side and upper and lower pranas at the triple junction below the navel chakra. As soon as they are gathered, repeatedly visualize the pranas disappearing like exhaling onto a mirror. The necessity of practicing in this way is to connect the channels, and to prevent obstacles that depend on the pranas from arising, and also, when entering into samadhi, this prana that flows in the nostrils will stop. The way it stops is: first, when entering into samadhi, the prana will not flow in the nostrils for about three breaths. Then, as the habit becomes deeper and deeper, the time that the prana does not flow in the nostrils will become longer, so that only then will the situation arise where the prana does not flow in the nostrils sometime in the morning. Moreover, when the prana stops for the first time, the feeling of the prana in the nostrils flowing backwards and the abdomen being filled with prana will arise. Then, if the feeling of the abdomen being filled disappears and the prana starts to flow in the nostrils, then it is not a true stopping of the prana. Even if the prana inside the abdomen disappears like exhaling onto a mirror, but if the prana still does not flow in the nostrils, then the prana has entered the central channel. This prana is also the downward-clearing prana among the five root pranas. It has two types, new and old, and the old pranas will disappear, so the central channel