Tibetan
འི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་སྦུབས་ཁ་ཕྱེ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་པ་སྐྱེས་ནས་དེས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ནས་མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་ཁ་བྱེ་ནས་དེའི་ནང་དུ་རླུང་གསར་པ་སྐྱེས་ཏེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་དེས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་བའམ། ལྟེ་བའི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་སོང་བས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་ནས་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པས་རིམ་པ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། རྩ་གཞན་གྱི་ནང་གི་ཁྲག་འཕེལ་བས་རྩ་གཞན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད། འདིར་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་དེས་མེ་སྦོར་བ་ཡན་མཐུན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ་དུས་འཁོར་བས་གཙོ་བོར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ། གསང་འདུས་པས་རྡོར་བཟླས་བྱེད། བདེ་དགྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་བྱེད་དོ། །སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་བའི་རྟགས་ཡིན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་འཕྲོ་ཆོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གོང་གི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་རེ་ལ་མ་ཆགས་པར་བསྐྱངས་པའི་ངང་ནས། དམིགས་པ་དེ་དག་གི་མཐུས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། སུམ་མདོ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གཡོས་པའི་མཐུས། ཤེལ་གྱི་གོང་བུའི་ནང་ན་མར་མེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་ལྟར། ཐིག་ལེ་ལས་མེའམ། འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོ་ཁ་དོག་དམར་སེར་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ཚད་སོར་གཉིས་ནས་སོར་བཞིའི་བར་གང་མོས་པ་བྱས་ལ། མེ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་པའི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ
Chinese
不入其中，当气息回转鼻孔的同时，脐轮下方的中脉管道开启，从中生出新的下行气，由此点燃脐轮之火，此火融化顶轮的菩提心。此气之形状犹如弓形。如是，关于脉、气、明点的解说虽多，但归根结底，依靠禅定的力量，上方的气息回转鼻孔，随即脐轮下方的中脉口开启，其中生出新的气息，中脉中的气息点燃中脉中的脐轮之火，或者脐轮之血增长并向上到达顶轮，中脉中的顶轮菩提心融化，降至各轮之位，从而依次生起四喜的证悟，如经中所述。其他脉中的血增长，也会生起其他脉中菩提心融化的安乐，但此处主要需中脉中的气点燃火，由此融化顶轮的菩提心。因此，大多数续部都一致认为，气息回转鼻孔后，气息进入中脉并点燃火。关于气息回转鼻孔的方法，时轮金刚主要修持宝瓶气，密集金刚则进行金刚念诵，胜乐金刚等则如前所述，将心专注于字、明点和火上。气息回转鼻孔是气息进入中脉并点燃脐轮之火的征兆，而气息进入鼻孔时，则是脐轮之火燃烧中断的征兆。之后，当先前的专注稳固时，应如此修习：在不执着于上述每个专注的座次的情况下，持续修习，通过这些专注的力量，生起气息在上方的鼻孔中停止流动的意念，从三岔路口开始，依靠中脉中气息的震动，如同玻璃球中燃烧着微弱的酥油灯一般，从明点中生出火或细微的光线，颜色呈红黄色，触感极其灼热，大小随意，从两指到四指之间。应生起具有如此特殊火焰的专注，即先前具有火焰的明点。
English
does not enter into it. Simultaneously with the reversal of the breath in the nostrils, the channel of the central channel below the navel opens, and from within it, a new downward-clearing wind arises, which ignites the fire of the navel, and that fire melts the bodhicitta of the crown. The shape of that wind is like the shape of a bow. Thus, although there are many explanations of channels, winds, and bindus, ultimately, through the power of samadhi, the wind reverses in the upper nostrils, and immediately the mouth of the central channel below the navel opens, and a new wind arises within it. That wind in the central channel ignites the fire of the navel in the central channel, or the blood of the navel increases and goes up to the crown. The bodhicitta of the crown in the central channel melts and descends to the places of the chakras, so that the realization of the four joys arises in sequence, as explained in the tantras. Although the increase of blood in other channels causes the bliss of the melting of bodhicitta in other channels, here it is mainly necessary for the wind in the central channel to ignite the fire, thereby melting the bodhicitta of the crown. Therefore, most tantras agree that as soon as the breath reverses in the nostrils, the wind goes into the central channel and ignites the fire. As a method for reversing the breath in the nostrils, the Kalachakra mainly meditates on vase breathing, the Guhyasamaja performs vajra recitation, and the Hevajra and others, as mentioned above, focus their minds on letters, bindus, and fire. The reversal of the breath in the nostrils is a sign that the breath has entered the central channel and ignited the fire of the navel, and when the breath enters the nostrils, it is a sign that the burning of the fire of the navel has been interrupted. Then, when the previous objects of focus are stable, one should meditate as follows: Without clinging to each session of the above objects of focus, continue to practice, and through the power of those objects of focus, generate the intention that the breath has stopped flowing in the upper nostrils. From the trijunction, through the power of the movement of the breath in the central channel, like a small butter lamp burning inside a glass ball, fire or a thin ray of light arises from the bindu, the color is reddish-yellow, the touch is extremely hot, and the size is optional, from two fingers to four fingers. One should generate the object of focus that has arisen with such a special fire, that is, the previous bindu with fire.
Tibetan
་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ། མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་ནས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ རིམ་པ་ལྟར་བབས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ཡར་འགྲོའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེའི་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར།ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་སོང་བའི་ཚེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གསལ་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་ཅིང་། བློས་ལྕོགས་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉམས་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས། ལྐོག་གྱུར་ཅི་རིགས་ལུང་བསྟན་ཐུབ་པ་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ནི་མིན་གསུང་། དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་དག་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་དེ་ཡར་ལ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་། དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་འོངས་ནས། འབྱུང་བའི་ལམ་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཐོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་དང་སྔར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་མེ་དེ་སོང་བས། སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སླེབས་ནས། དེ་ནས་མར་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་བར་སོང་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་བྱུང་དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་བར་དུ་འོངས་ནས། སྣ་བུག་ གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ་རང་གི་འཇུག་པའི་ལམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ནས་མར་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབས་པས་སྔར་མེས་གདུངས་པ་རྣམས་སོས་ནས་རང་གི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་ཟིན་པའི་རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ན་རབ་ལ། མ་བྱུང་ནའང་དམིགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་དམིགས་པ་རྟིང་མ་ཕོག་ལ། དམིགས་པ་རྣམས་འདྲིལ་བའི་ཚེ། རང་རང་གི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་བ
Chinese
是心专注之处。当它稍微稳定时，就观想肚脐的微细火焰向上到达头顶。观想火焰融化头顶的白菩提心，然后依次下降到中脉内的各个脉轮的中心，融入肚脐脉轮中心的原始明点中，并再次将心专注于原始的明点和火焰上。当它稍微稳定时，就观想向上走的火焰稍微变粗。同样，在这种情况下，就像一盏灯使宝库无法显现一样，当肚脐的火焰到达各个脉轮的中心时，观想火焰的光芒照亮了脉瓣的内部。如果心力足够，就反复观想七万二千条脉全部被火焰的光芒照亮。这样观修，依靠体验，就能预言各种隐秘之事。然而，据说这不是神通。之后，当这些观想稳定时，应如下观修：自己的肚脐火焰向上到达头顶。然后向下到达眉间。从出现的道路，即自己的右鼻孔出来，触及十方所有的菩萨和声闻缘觉众生，观想他们全部成佛。然后，从他们以及先前已经成佛的佛陀的左鼻孔，火焰进入，从眉间到达头顶。然后向下到达喉咙、心间和肚脐，从肚脐引出白色明点，向上到达头顶，然后向下到达眉间。从右鼻孔出来，从自己进入的道路，即左鼻孔进入，从眉间到达头顶。然后向下落到肚脐，先前被火焰灼烧的地方得到恢复，并反复观想融入自己的脉结明点中。再次将心专注于原始的明点和火焰上。总之，如果出现上述观想成功的征兆，那最好。即使没有出现，也要在先前的观想稍微稳定时，再进行后续的观想。当融合所有观想时，要持续到各自的征兆圆满为止，并且每天都要...
English
is where the mind is focused. When it is slightly stable, visualize the subtle flame of the navel going up to the crown of the head. Visualize that the flame melts the white bodhicitta at the crown of the head, and then descends in order to the center of each chakra within the central channel, merging into the original bindu in the center of the navel chakra, and again focus the mind on the original bindu and the flame. When it is slightly stable, visualize the upward-going flame becoming slightly thicker in turn. Also, in this case, just as a single lamp makes the treasury invisible, when the navel flame reaches the center of each chakra, visualize the light of the flame illuminating the inside of the pulse petals. If the mind is capable, repeatedly meditate on all seventy-two thousand pulses being illuminated by the light of the flame. By meditating in this way, relying on experience, one will be able to predict all kinds of hidden things. However, it is said that this is not clairvoyance. After that, when these visualizations are stable, one should meditate as follows: one's own navel flame goes up to the crown of the head. Then it comes down to the space between the eyebrows. Coming out from the path of emergence, that is, one's own right nostril, touching all the bodhisattvas and shravakas and pratyekabuddhas of the ten directions, visualize that they all become Buddhas. Then, from their nostrils and the left nostrils of the Buddhas who have already become Buddhas, the flame enters, reaching from the space between the eyebrows to the crown of the head. Then it goes down to the throat, heart, and navel, drawing out the white bindu from the navel, going up to the crown of the head, and then coming down to the space between the eyebrows. Coming out from the right nostril, entering from one's own path of entry, that is, the left nostril, going from the space between the eyebrows to the crown of the head. Then, descending to the navel, the places previously burned by the flame are restored, and repeatedly visualize merging into one's own pulse knot bindu. Again, focus the mind on the original bindu and the flame. In short, if the signs of successful visualization mentioned above appear, that is best. Even if they do not appear, when the previous visualization is slightly stable, then engage in the subsequent visualization. When merging all the visualizations, continue until the respective signs are complete, and each day...