Tibetan
རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས། རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས། རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྣན་པས་ཀྱང་དེར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བོགས་བཏོན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་ཐོག་མར་རྩའི་ཡོད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོར། ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས། རྒྱབ་མདུན་གཉིས་ཏེ་བཞིར་རྩ་ཉི་ཁྲི་ཉི་ཁྲི་སྟེ་ལུས་ལ་རྩ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་པར་བཤད་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་ལུས་ལ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པར་བཤད། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བཞི་ནི་ འོག་ནས་འཆད་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལས། གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞི་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངལ་དུ་དང་པོར་རྩ་ཆགས་པའི་ཚེ། སྙིང་གར་ལྟེ་བ་ལ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ཤར་དང་ལྷོའི་འདབ་མ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དུ་སུམ་སྐོར་མ་དང་། འདོད་མ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་དུས་མཉམ་དུ་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཏུ་ཁྱིམ་མ། བྱང་དུ་གཏུམ་མོ། །དབུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདུད་བྲལ་མ་སྟེ་གསུམ་ཆགས་སོ། །སྙིང་གར་དང་པོར་ཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་
Chinese
圆满次第春之明点的笔记。 圆满次第春之明点的笔记。 圆满次第春之明点的笔记 敬礼！ 顶礼诸位上师。 关于在此处安立为圆满次第，仅仅以空性无法安立，因为小乘也有空性的证悟。仅仅具有空性和本尊瑜伽两者，也无法安立为圆满次第，因为这二者在下部三续部中也有。在那二者的基础上加上气脉瑜伽也无法安立，因为空性、本尊瑜伽和气脉瑜伽三者在下部三续部中也有。因此，此处认为对身体进行要害的击打从而生起的空性证悟是圆满次第。对此，需要了解身体的要害脉、气和明点的情况，因此首先稍微讲述一下脉的存在方式。对此，在名相乘中，《善生入胎经》中说，身体的左右两边，前后两边，总共四处各有两万两千条脉，因此身体中有八万条脉。在密咒乘中说，身体中有七万二千条脉。在这些脉中，一百二十条是主要的，因为它们是气和意识的所依。在那一百二十条中，二十四条是主要的，因为它们是头发、指甲和牙齿等的因。那一百二十条是：头顶有三十二条脉瓣，喉咙有十六条，心间有八条，脐间有六十四条。二十四条是： 下面将要讲到的心间的八个脉瓣中，分为三三份的，身语意之脉八三二十四条脉。在这些脉中，罗让（roma，लाइन，光线）、江（kyang，क्याङ्ग，移动）、邬玛（uma，उमा，中央）三条脉是最主要的，因为其他所有的脉都必须从它们那里产生。对此，在入胎时最初形成脉的时候，心间中心有罗让江邬玛三条脉。在东面和南面的两个瓣上，依次是松括玛（sumskorma，त्रिकोण，三角）和多玛（doma，डोमा，容器）两条脉，这五条脉同时形成。然后，西面是钦玛（khyimma，खिममा，家庭），北面是滚朵（gtummo，गुम्मो，拙火）。邬玛脉和度达玛（dudralma，दुद्रलमा，驱魔）一起，这三条脉形成。心间最初形成的八条脉
English
A Note on the Spring Drop of Completion Stage A Note on the Spring Drop of Completion Stage A Note on the Spring Drop of Completion Stage: Homage! Homage to all the venerable gurus. Regarding establishing something as Completion Stage here, it cannot be established by emptiness alone, because even the Lesser Vehicle has realization of emptiness. Even having both emptiness and deity yoga is not enough to establish it as Completion Stage, because those two are also present in the lower three tantras. Adding wind yoga on top of those two is also not enough to establish it there, because all three, emptiness, deity yoga, and wind yoga, are also present in the lower three tantras. Therefore, here, the realization of emptiness that arises from striking the vital points of the body is considered the Completion Stage. For that, it is necessary to know the state of the body's vital channels, winds, and drops, so first, I will briefly explain the way the channels exist. In the Characteristic Vehicle, in the Sutra of Entering the Womb of the Joyful One, it is said that the body has twenty-two thousand channels on each of the left and right sides, and twenty-two thousand channels on each of the front and back sides, for a total of eighty thousand channels in the body. In the Mantra Vehicle, it is said that the body has seventy-two thousand channels. Among these, one hundred and twenty are the main channels, because they are the support for the winds and consciousness. Among those, twenty-four are the main ones, because they are the cause of hair, nails, teeth, and so on. The one hundred and twenty are: thirty-two channel petals at the crown of the head, sixteen at the throat, eight at the heart, and sixty-four at the navel. The twenty-four are: The eight channel petals of the heart, which will be explained below, divided into three groups of three, the eight channels of body, speech, and mind, three times eight, those twenty-four channels. Among these, the three channels, Roma, Kyang, and Uma, are the most important, because all other channels must arise from them. When the channels first form in the womb, there are the three channels Roma, Kyang, and Uma at the center of the heart. On the two petals of the east and south, respectively, the Sumskorma and Doma channels, these five form simultaneously. Then, to the west is Khyimma, and to the north is Gtummo. Together with the Uma channel, Dudralma, these three channels form. The eight channels that first form in the heart
Tibetan
ནི་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ལ་ནང་དུ་བུག་པ་བརྟོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བ་ཟུག་ཡོད་ལ། མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ལས་གྱེས་པ་ཡིན་ལ་དེའང་དཔེར་བརྗོད་ན་ཤར་གྱི་སུམ་སྐོར་མ་ལས་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་དེ་གྱེས་པ་ཡིན་ལ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གཞན་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷོའི་འདོད་མ། ནུབ་ཀྱི་ཁྱིམ་མ། །བྱང་གི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་ནི་སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གྱེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན་པས་སྙིང་གར་དང་པོ་ཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་དང་མི་གཅིག་གོ། རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་གྱེས་པས་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བཞི་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་དང་པོ་ཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་བསྣན་པ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་ ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བཞི་པོ་དེ་ལས་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པས་རྩ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ། ཐིམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདག་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་སྟོང་དུ་གྱེས་པས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱུད་ནས་ཡོད་ལ། དེའང་དབུ་མ་དབུས་ན་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་མུན་པ་དང་ཁུ་ཁྲག་རླུང་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རླུང་འབྱུང་བས་ན་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་མུན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་མུན་པའི་རྩ་དང་། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་མ་ནིང་རྩ་དང་། ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །དབུ་མའི་གཡས་ན་རོ་མ་གནས་ཤིང་དེའི་ནང་ནས་ཁུ་བ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པའི་ཁྲག་ཕལ་ཆེར་འབབ་པོ། །དེའི་ཁ་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་དེ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ལ་བུག་པ་ཡོད་པ་ལ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཁ་ཡོད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཁྲག་ཕྱིར་འཕེན་པ་དང་ནང་དུ་སྡུད་པའི་བྱ་བ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་བྱེད་ཀྱི་འོག་གི་བུ་ག་ནས་མི་བྱེད་པས་དེའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །རྐྱང་མ་ནི་དབུ་མའི་གཡོན་ན་ཡོད་ཅིང་ཁྲག་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པའི་ཁུ་བ་ཕལ་ཆེར་འབབ་པོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ
Chinese
那些就是了。四方的脉是，如同在罗、坚、乌玛三脉中以穿孔的方式扎根一样。四隅的脉是从四方的脉中分出来的，例如，从东方的松廓玛分出东南隅的脉，其他三隅的脉依次从南方的顿玛、西方的钦玛、北方的滚莫三脉中分出来。因此，心间的八瓣脉是松廓玛等四方的脉，以及从其分出的四隅的脉，这八脉与最初在心间形成的八脉不同。从这八瓣脉中分出语、意、身的八脉，因此八乘三是二十四。在这二十四的基础上，加上最初在心间形成的八脉，就称为菩提心降临的三十二脉。 这二十四脉又各自分出三脉，就变成了七十二脉。也就是从身语意，或者从融入、受用和主宰三个方面来区分。这七十二脉，每一脉又分出千脉，因此有一千七十二脉。稍微讲一下罗、坚、乌玛三脉的情况，罗脉和坚脉像铁钩一样缠绕着乌玛脉。乌玛脉位于中央。从乌玛脉中，从黑暗、精血、风三者中产生风，因此在心力、尘、暗三者中称为黑暗脉，在男、女、非男非女三者中称为非男非女脉，在月亮、太阳、罗睺三者中称为罗睺脉。罗玛脉位于乌玛脉的右侧，其中流淌着大部分与精液稍微混合的血液。它的开口朝向上方，虽然上下都有孔，但说只有上方有开口的原因是，血液向外喷射和向内收拢的动作是从上方的喉咙进行的，而不是从下方的孔进行的，这就是原因。坚玛脉位于乌玛脉的左侧，其中流淌着大部分与血液稍微混合的精液。这被称为月亮脉、男性脉、心力脉和方便脉。
English
Those are they. The four cardinal channels are rooted in the three channels of Ro, Kyang, and Uma as if pierced with holes. The four intermediate channels branch out from the four cardinal channels. For example, the southeast intermediate channel branches out from the eastern Sumkorma, and the other three intermediate channels branch out from the southern Dronma, the western Khyimma, and the northern Tummo, respectively. Therefore, the eight petals of the heart channel are the four cardinal channels such as Sumkorma, and the four intermediate channels branching out from them. These eight channels are not the same as the eight channels that first formed in the heart. From these eight petal channels, the eight channels of body, speech, and mind branch out, so eight times three is twenty-four. On top of these twenty-four, adding the eight channels that first formed in the heart, they are called the thirty-two channels through which Bodhicitta descends. These twenty-four channels each branch out into three channels, becoming seventy-two channels. That is, they are distinguished from the aspects of body, speech, and mind, or from the three aspects of absorption, enjoyment, and mastery. Each of these seventy-two channels branches out into a thousand channels, so there are seventy-two thousand channels. To say a little about the situation of the three channels of Ro, Kyang, and Uma, the two channels of Ro and Kyang entwine the Uma channel like an iron hook. The Uma channel is located in the center. From within the Uma channel, wind arises from the three of darkness, semen-blood, and wind, therefore it is called the dark channel among the three of heart-strength, dust, and darkness, the hermaphrodite channel among the three of male, female, and hermaphrodite, and the Rahu channel among the three of moon, sun, and Rahu. The Roma channel is located to the right of the Uma channel, and mostly blood mixed slightly with semen flows within it. Its opening faces upwards, and although there are holes both above and below, the reason for saying that there is an opening only above is that the action of ejecting blood outwards and gathering it inwards is done from the throat above, not from the hole below, that is the reason. The Kyangma channel is located to the left of the Uma channel, and mostly semen mixed slightly with blood flows within it. This is called the moon channel, the male channel, the heart-strength channel, and the skillful means channel.