Tibetan
ས་སུ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྔ་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་འཕོ་ལ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་འཕོ་ལ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་སྙིང་གའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་རླུང་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་བཞིན་ཐིངས་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ་སྟོང་པ་ནི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཤཱི་ནྟ་བ་བཞེད་པ་ལྟར་ཡུལ་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པའི་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དབུགས་བགྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་བཀག་ པའི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ནི་འདིར་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མིན་ལ། འོ་ན་གང་ཡིན་ན་དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་རླུང་རྡོར་བཟླས་དང་གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འཕེལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་སྟེ། ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ་དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཡིད་ལ་དགའ་བ་འམ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ་དགའ་བ་ངེས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཟུང་ནས་དེ་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཉིད་དུ་སོང་མ་སོང་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། གཉིད་དུ་སོང་བ་ལ་རྨི་ལམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྙིང་ག་ན་གནས་པས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་ལ། རྨི་ལམ་རྨི་བའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་མགྲིན་པ་ན་གནས་པས་མགྲིན་པར་སེམས་འཛིན་ལ། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་དུས་སུ་གཙོ་ཆེར་ལྟེ་བ་ན་གནས་པས་ལྟེ་བར་སེམས་འཛིན་ལ། ཕོ་རོ་སྦྱོར་ བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ན་གནས་ཞེས་བཞེད་དོ། །དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་དུས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། གཞན་གཉིས་ལྡོག་ནས་གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོ་དང་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ལྟེ་བ་ན་གནས་པར་བཤད་དོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རབ་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་འབྲིང་བར་དོ་དང་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པ་དང་བསྟུན་ན། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་མན་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་དེ་རྗེས་གསང་འདུས་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞུས། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས། དེ་རྗེས་ཕྲ་ཐིག་གི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇའ་ལུས་སམ། སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དབེན་ལ་གསུམ་ལས། སེམས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་དགོས་ལ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་མ་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་སྲིད། མ་ཐོབ་ པ་ཡང་སྲིད་ལ་གང་ལྟར་ཡང་དེའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པའམ། ཡང་ན་ཞིང་ལས་སོགས་ཀྱི་བྲེལ་བའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་དེའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བའི་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་སྡུད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་མ་ཐུབ་ན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་འཆི་ཁར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ། འཆི་ཁར་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཚེ་མན་ངག་ནས་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་སྡུད་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྐྱ
Chinese
在地上，有两万一千六百股气运行的方式。也就是，这四个脉轮的每一个，并非两万一千六百股气有先后，而是同时运行。当脐轮的两个花瓣的气运行完毕时，就从顶轮的一个花瓣转移到第二个花瓣。当顶轮的两个花瓣的气运行完毕时，就从喉轮的一个花瓣转移。当喉轮的两个花瓣的气运行完毕时，就从心轮的一个花瓣转移。如此这般讲述脉、气、明点的必要是，如实地安住于这些状态，并击中要害，从而生起空性和乐受无别的圆满次第的证悟。空性分为对境的空性和有境的空性两种。此处如寂天菩萨所许，是如对境无自性一般。乐受有很多种，如经部所说的身轻安的乐受，以及依靠数息而生起的止观的乐受，还有密续下部所说的阻断命勤气的气功的乐受，这些都不是此处所追求的。那么，什么是此处所追求的呢？是四喜中的俱生喜。也就是，通过气金刚念诵和拙火的火观的力量，使脐轮的红菩提增长，从而融化顶轮的白菩提，在身识的轮转中生起乐受，并以此为直接的因，在意识中生起喜或乐受，喜的所缘是执取空性，当喜和空性二者如虚空结合一般结合时，就叫做乐空无别或双运的圆满次第。又，在密咒的场合，所说的空性和悲心无别，其中的空性是作为法身近取因的证悟空性的智慧，而悲心并非仅仅是希望脱离痛苦的悲心，而是作为色身近取因的方便，即是悲心。因此，心的所依是明点，所以从玛尔巴尊者传承下来的教法中，一天一夜必定有睡与不睡两种情况，睡着了又有做梦和不做梦两种情况，不做梦的
English
On the ground, there is a way in which 21,600 winds circulate. That is, each of these four chakras does not have 21,600 winds circulating in sequence, but they circulate simultaneously. When the circulation from the two petals of the navel chakra is complete, it transfers from one petal of the crown chakra to the second petal. When the circulation of wind from the two petals of the crown chakra is complete, it transfers from one petal of the throat chakra. When the circulation of wind from the two petals of the throat chakra is complete, the wind transfers from one petal of the heart chakra. Thus, the necessity of explaining the channels, winds, and bindus is to truly abide in these states, and by striking the key point, the realization of the completion stage, in which emptiness and bliss are inseparable, arises. Emptiness is divided into emptiness of the object and emptiness of the subject. Here, as Shantideva accepts, it is like the emptiness of self in phenomena. There are many kinds of bliss, such as the bliss of physical pliancy explained in the Sutra Vehicle, the bliss of calm abiding that arises from relying on counting breaths, and the bliss of wind practice by blocking the life-sustaining energy explained in the lower tantras. These are not what is sought here. So, what is sought here? It is the innate joy among the four joys. That is, through the power of wind vajra recitation and the fire visualization of inner heat, the red element of the navel chakra increases, thereby melting the white bodhicitta of the crown chakra, and bliss arises as a sensation in the cycle of body consciousness, and immediately caused by that, joy or bliss arises in the mind, and the object of joy is grasping emptiness, and when joy and emptiness are combined like the union of space, it is called the completion stage of inseparable bliss and emptiness or union. Also, in the context of mantra, the emptiness that is said to be inseparable from compassion is the wisdom that realizes emptiness, which is the contributing cause of the Dharmakaya, and compassion is not merely the compassion of wishing to be free from suffering, but the means that is the contributing cause of the Rupakaya, which is compassion. Therefore, since the basis of mind is bindu, according to the tradition of those who have been transmitted from Lord Marpa, there are definitely two situations in one day and night, sleeping and not sleeping, and when sleeping, there are two situations, dreaming and not dreaming, the one without dreams
Chinese
当深度睡眠时，心的所依，红白菩提心位于心间，因此心专注于心间。当做梦时，它们两个位于喉间，因此心专注于喉间。当未入睡时，主要位于脐间，因此心专注于脐间。在进行男女交合时，据说它们两个位于顶轮。在时轮金刚的体系中，明点位于心间和喉间的时间与之前相同。另外两种情况则相反，未入睡时位于顶轮，男女交合时位于脐间。总的来说，按照密宗的体系，有三种成就方式：最好的是今生成就，中等的是中阴成就，最差的是来生成就。第一种是，按照秘密集会圣者派的观点，首先发起菩提心，受持菩萨戒，学习六度等以下的共同道，以此很好地调伏自相续，之后像秘密集会一样，接受具格的坛城灌顶。通过根本堕和粗堕等，以清净誓言和戒律来清净自相续。之后稳固微细明点之间的生起次第。然后获得圆满次第的身远离身金刚，语远离语金刚，心远离心金刚，如续部所说的那样，之后依靠能运用风心的能力，获得虹身或幻身金刚持的果位，从而现证光明，现证有学和无学的双运。第二种是，在心远离方面有三种，必须获得心光明智慧以下的生起次第和圆满次第的功德，并且必须获得近得光明，也可能获得光明增长，也可能没有获得。无论如何，在那时，如果没有具备修行的顺缘，或者因为农活等繁忙而没有机会修行，那么由于这个原因，在临终前无法通过禅定的力量来收摄五大，如果无法收摄，那么近得光明的智慧就不会显现，为了让它在临终时显现，在临终时收摄五大时，修持诀窍中所说的收摄五大的观想。
English
When in deep sleep, the support of the mind, the red and white bodhicitta, resides in the heart, therefore the mind focuses on the heart. When dreaming, the two reside in the throat, therefore the mind focuses on the throat. When not asleep, it mainly resides in the navel, therefore the mind focuses on the navel. During male-female union, it is said that the two reside in the crown of the head. In the Kalachakra system, the time when bindus reside in the heart and throat is the same as before. The other two are reversed, when not asleep, it resides in the crown of the head, and during male-female union, it resides in the navel. In general, according to the tantric system, there are three ways to achieve enlightenment: the best is to achieve enlightenment in this life, the intermediate is to achieve enlightenment in the bardo, and the worst is to achieve enlightenment in the next life. The first is, according to the Guhyasamaja Arya tradition, first generate bodhicitta, take the bodhisattva vows, and train well in the common paths such as the six perfections, then receive a qualified mandala initiation like Guhyasamaja. Purify the continuum by purifying the samaya and vows through root downfalls and gross downfalls. Then stabilize the generation stage between the subtle bindus. Then, obtain the completion stage of body isolation body vajra, speech isolation speech vajra, and mind isolation mind vajra, as explained in the tantra, and then, relying on the ability to manipulate the wind-mind, obtain the rainbow body or the illusory body Vajradhara, thereby realizing luminosity, and realizing the union of learning and non-learning. The second is, in terms of mind isolation, there are three aspects. One must obtain the qualities of the generation and completion stages below the mind's luminous wisdom, and one must obtain the near attainment of luminosity. It is also possible to obtain the increase of luminosity, or it may not be obtained. In any case, at that time, if one does not have the favorable conditions for practice, or if one does not have the opportunity to practice due to the busyness of farming, then for that reason, one will not be able to gather the elements through the power of samadhi before death. If one cannot gather them, then the wisdom of near attainment of luminosity will not manifest. In order for it to manifest at the time of death, when gathering the elements at the time of death, cultivate the visualizations of the method of gathering the elements as explained in the instructions.