Tibetan
ངས་པས་ཤི་ཟིན་པའི་ཚོད་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་བར་དོར་སྐྱེས་པའི་ཚོད་ཙམ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱས་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་འཚང་རྒྱའོ། །འདི་ལ་ཆེ་དེ་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་སྐྱེས་པ་དགོས་ཏེ་དེ་སྐྱེས་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའམ། ཡང་ན་བར་དོར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ། དེ་གསུམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་མ་ནུས་ན། ད་གཟོད་འཆི་བ་འདི་གསལ་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་ནས་བསྒོམ། དེ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་ན་ད་བཟོད་འཆི་ཙ་ན་ཐ་མལ་གྱི་འཆི་བ་རང་དགའ་བར་མི་འགྲོ་བར་འོད་གསལ་བཟུང་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ཐུབ་ལ། ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་དང་པོར་རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་སྦྱངས་ཏེ་རྨི་ལམ་བཟུང་ལ། དེ་ཟིན་པའི་ཚེ་བར་དོའི་མན་ངག་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་རང་དགར་མི་འཆོར་བར་དེ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས་པ་འམ་དེ་དུས་སུ་ཕན་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱངས་པས་བར་དོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་ཁེགས་ཏེ་མངལ་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་བར་དོའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་ལྷག་མ་བསྒོམས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ལ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པར་སྐྱེ་གནས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཆང་རྒྱ་དགས་པ་དེས་ནི་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྐྱེ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་གདམས་ངག་ལེགས་ལ་ཕན་ཆེ་བ་ཞིག་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་བར་དོར་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་མངལ་སྐྱེས་ཁེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་ཨེ་ཁེགས་ཡིན་གསུང་། དེའང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་
Chinese
我想，似乎在死亡时显现近得之相，在中有中产生时获得幻身。然后，在那所依上显现光明和双运。第三，通过转生而证悟成佛，这一世必须获得具足特征的无上坛城灌顶，并且清净誓言和戒律。无论生起次第、身远离和语远离是否在相续中生起，在十六世之内就能成佛。对此，必须生起心远离的觉受，即显、增、得三者中的任何一个，如果生起了这些，就能在今生成佛，或者一定能在中阴成佛。另外，按照玛尔巴传承的说法，以稳固的生起次第为基础，如果气、拙火和行 तीनों（三种行为）达到究竟，就能在今生成佛。如果这三者没有达到究竟，今生无法成佛。 现在，为了使死亡变得清晰，现在将深沉的睡眠和空性混合起来修习。如果修习得好，那么在死亡时，就不会变成平常的死亡，而是抓住光明，将死亡转化为法身。现在，为了掌握中阴，首先要学习梦瑜伽的诀窍，抓住梦境。掌握了梦境之后，与中阴的诀窍混合起来修习，这样就能掌握中阴，不会让平常的中阴随意流逝，而是知道如何将其转化为报身，或者在那个时候有所帮助。因此，通过修习生起次第，在中阴时，一切显现都显现为本尊身，通过这个要点，就能阻止贪嗔，从而阻止像胎生一样的生门，不会在生处受生，而是在中阴的所依上修习剩余的道，从而成佛。如果无法在中阴成佛，而是通过在任何一个生处转生来确定成佛，那么就要修习迁识和夺舍的诀窍。这是续部《生起金刚》等的观点，玛尔巴传承的人们这样说。这似乎是一个良好而有益的诀窍。然而，有人说，虽然在中阴时，显现显现为本尊身可以阻止胎生，但能否阻止其他三种生处呢？这也是无上瑜伽的圆满次第。
English
I think, it seems that the near attainment of appearance is manifested at the time of death, and the illusory body is obtained at the time of arising in the bardo. Then, luminosity and union are manifested on that support. Third, to attain Buddhahood through rebirth, it is necessary to receive the empowerment of the unsurpassed mandala with characteristics in this life, and to purify the vows and precepts. Whether the generation stage, body isolation, and speech isolation have arisen in the continuum or not, one can attain Buddhahood within sixteen lifetimes. For this, it is necessary to have arisen any of the three experiences of mind isolation, namely appearance, increase, and attainment. If these have arisen, one can attain Buddhahood in this life, or one will definitely attain Buddhahood in the bardo. Also, according to the tradition of the Marpa lineage, based on the stability of the generation stage, if the three of wind, tummo, and conduct are perfected, one can attain Buddhahood in this life. If these three are not perfected, and one cannot attain Buddhahood in this life, Now, in order to clarify this death, now mix deep sleep and emptiness and meditate. If that goes well, then at the time of death, it will not become an ordinary death, but holding the clear light, one can transform death into the Dharmakaya. Now, in order to master the bardo, first practice the instructions of dream yoga and seize the dream. When that is mastered, mix it with the instructions of the bardo and meditate, so that the bardo is mastered, and the ordinary bardo is not lost at will, but one knows how to transform it into the Sambhogakaya, or it is helpful at that time. Therefore, by practicing the generation stage, in the bardo, all appearances arise as the deity's body, and through that key point, attachment and aversion are prevented, thereby preventing the birth gate like womb-born, and one does not take birth in the birth place, but practices the remaining path on that support of the bardo, thereby attaining Buddhahood. If one cannot attain Buddhahood in the bardo, but is certain to attain Buddhahood through rebirth in any birth place, then one should practice the instructions of transference of consciousness and entering another's body. This is the view of the tantras Hevajra etc., so say the people of the Marpa lineage. This seems to be a good and beneficial instruction. However, someone says, although the appearance of the deity's body in the bardo can prevent womb-birth, can it prevent the other three birth places? That is also the completion stage of unsurpassed yoga.
Tibetan
གྱི་གནད་དམ་གཙོ་བོ་ནི། སྤྱི་བའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་ བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཁུངས་མ་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ལ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་དེ་བཞུ་བའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྦྱོར་དང་མེ་དམིགས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏུམ་མོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་ནས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་འཛུད་ཅིང་འཛིན་པས་བཙུད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་སུ་རླུང་གི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པས་ནི་ངག་དབེན་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ།དགའ་བ་དེས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཟུང་བ་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟེར་བ་མ་གཏོགས་སྟོང་པ་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའམ། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་དགོས་པས། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བཞུ་རུང་ཡིན་ལ། དེ་བཞུ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འབར་དགོས་ཏེ་རླུང་གིས་སྦར་དགོས་ལ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང་རླུང་གནས་པའི་གཞི་ནི་རྩ་ཡིན་ པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞིབ་པར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབུ་མ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྩ་ཡིན་པས་སྔོན་པོ་དང་རོ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས་དམར་པོ་དང་རྐྱང་མ་རྣམ་སྣང་གི་རྩ་ཡིན་པས་དཀར་པོར་ཡོད་དོ། །དེའང་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཆེ་ན་གང་འབར་བའི་རྩ་རྣམས་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེའང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་གི་རྩ་དབུ་མའི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ། །རྩ་མདུད་ནང་གི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཧཱུཾ་ནི་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་འཇོམས་པས་དཔའ་བོ་དང་། འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཤིག་པ་དང་། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་
Chinese
其要点或主要的是：从顶髻菩提心融化而产生的俱生喜乐与空性无别的等持，对此，大婆罗门拉合拉等所有印度的大成就者都一致认可。虽然说了许多融化顶髻菩提心的方法，如运气和火观等，但所有这些都归于拙火。其中，六支瑜伽的规矩是，通过双运的思维来修习中脉之路，用命勤将气注入并安住于中脉之中，使注入的气稳定。在忆念之时，以气的力量融化顶髻菩提心，从而产生不变化的乐，之后获得等持的支分。一旦不变化的乐达到两万一千六百，立即成佛。密集金刚圣者派的观点是，通过语寂气金刚念诵达到究竟的力量，融化顶髻菩提心，从而产生俱生喜乐。所谓的乐抓住境空性，就是乐空无别，而不是用乐来增益空性，或者用空性来增益乐，那不是乐空无别的含义。因此，为了产生俱生乐，必须融化顶髻菩提心，所以，白色明点是可以融化的。为了融化它，必须燃起脐下的红色部分，即必须用气来点燃。由于明点红白和气安住的基础是脉，所以，在圆满次第的阶段，详细讲解脉气明点的理由就在于此。其中，中脉是不动佛的脉，所以是蓝色的，若玛是无量光佛的脉，所以是红色的，江玛是毗卢遮那佛的脉，所以是白色的。这只是通常而言，特殊而言，拙火燃烧旺盛时，燃烧的脉都像芝麻油灯的颜色一样。其中，心间的脉结内的中脉下方的孔，稍微张开，像水生植物的花朵一样。脉结内的中脉内的吽字具有五种特点，即摧毁不顺品的分别念，所以是勇士；对于成办所欲，他人无法破坏；依靠拙火产生乐。
English
The key or main point is that the innate joy and emptiness inseparable samadhi arising from the melting of the crown chakra bodhicitta is unanimously agreed upon by the great Brahmin Rahula and all the authentic Indian scholars and siddhas. Although many methods for melting the crown chakra bodhicitta are taught, such as breath control and fire gazing, all of these are included in tummo. According to the system of the Six Yogas, one cultivates the central channel path through the two aspects of conceptualization, and then injects and holds the prana into the central channel through life-force exertion, thereby stabilizing the injected prana. During the time of recollection, the crown chakra bodhicitta melts through the power of the prana, and unchanging bliss arises, and then the limb of samadhi is attained. As soon as the unchanging bliss is completed at twenty-one thousand six hundred, enlightenment is attained. According to the Secret Assembly Arya system, the crown chakra bodhicitta melts through the power of perfecting speech isolation and vajra recitation of prana, and innate joy arises. Saying that joy grasps the emptiness of objects is called inseparable bliss and emptiness, but it is not the meaning of inseparable bliss and emptiness to enhance emptiness with bliss, or to enhance bliss with emptiness. Therefore, in order to generate innate bliss, the crown chakra bodhicitta must be melted, so the white bindu can be melted. In order to melt it, the red part of the navel must be ignited, that is, it must be ignited with prana. Since the basis for the white and red bindus and the prana to reside is the channels, that is why the channels, prana, and bindus are explained in detail during the completion stage. Among them, the central channel is the channel of Akshobhya, so it is blue, Roma is the channel of Amitabha, so it is red, and Kyangma is the channel of Vairochana, so it is white. This is generally speaking, but specifically, when the tummo fire is blazing, the channels that are burning are like the color of a sesame oil lamp. Among them, the hole in the lower part of the central channel inside the heart chakra knot is slightly open, like a flower of an aquatic plant. The HUNG (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) inside the central channel within the channel knot has five characteristics, namely, it destroys discordant thoughts, so it is a hero; it cannot be destroyed by others for accomplishing desires; it generates bliss by relying on tummo.