Tibetan
ས་པའི་དབང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ནི། བདག་གིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ འཕེན་པ་བཏང་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན། ལུས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བལྟས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྲེ་བ་གསུམ་མོ། །ཡང་ལྭ་བ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཆི་བའི་དུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལམ་འདི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ། འཆི་བའི་ཚེ་ན་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པར་གསུངས་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛད་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། འགྲེལ་བ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་འཆི་བ་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་འདིར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྟོང་པ་དང་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ནུས་པ་ཞིག་ཚེ་འདིར་བྱུང་ན། འཆི་བ་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བ་སོགས་ཇི་བཞིན་པ་འབྱུང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ད་ལྟ་ནས་གོམས་པར་བྱས་ན། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཁྱད་ཆེ་བས་དེ་གཉིས་ཀར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གསོལ་བ་མང་དུ་གདབ་པ་དང་། ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་སླར་སོར་གཞུག་ཅིང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་དུས་སུ་དེའི་བསྲེ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཉིད་རེ་བཞིན་མང་དུ་བཏང་། དེ་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་བཞི་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། དེ་རེ་རེའི་སྐབས་སུའང་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་འོད་གསལ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་སྟེ། འདི་ད་ལྟ་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མང་དུ་སྦྱང་ངོ་། །ད་གཟོད་འཆི་ཁ་མའི་སྐབས་སུ་སློབ་པ་ན་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་དག་པར་བྱ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཤར་བ་ན། ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་བར་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་བར་དོ་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐུས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་ལ། བར་དོའི་འཕེན་པ་འདི་ད་ལྟ་ནས་ཀྱང་སྦྱང་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདིར་རྡོར་བཟླས་དང་། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་གང་བྱང་ཆ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་སམ་ཡི་གེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གང་རུང་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ནས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་བྱའོ། །ཚེ་འདིར་བར་དོ་ལ་དེར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་བ་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ན། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་ལྟ་བ་བསྐྱངས། སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ངས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་སྟེ་ད་ལྟ་ནས་དེའི་འདུན་པ་མང་དུ་སྦྱོང་། དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ལས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྣམས། འཆི་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོར་ལྡང་བ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ ལ་འཇུག་པ་ན་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་དུ་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་འཆི་རིམ་བཞིན་དང་། དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་བར་དོ་བཞིན་དང་། དེ་ནས་ལུས་སྔ་མ་ལ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་གྲུབ་ན། འཆི་བ་དངོས་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བ་དང་། བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་
Chinese
以地界的力量开始从那个三摩地中起立，我应当从睡眠的光明法身之中，起立为梦的身受用圆满报身，如此发出意念。 放出意念，仅仅从光明的心气中，如清水中鱼儿跳跃般地，从旧的梦身中分离出来般地起立。那也是起立为金刚持黑汝嘎白色父母的身相。如此观想身体分离出来，尽力安住于此。如果无法安住，就观想之前的身体为誓言萨埵父母的身相，进入其心中，以智慧萨埵的方式安住。这是极其甚深的融合三法。另外，拉瓦巴的注释中说：死亡之时，吉祥黑汝嘎和猪面母等勇士，以及金刚瑜伽母手持鲜花、熏香、胜幢和幡幢等各种物品，将引导至光明的果位。如是，在修习此道的利益时说：死亡之时，勇士和勇母们将引领至空行刹土。空行刹土有正说和不了义两种，了义的空行刹土是指死亡时证悟光明。其他两种注释也同样如此解释，因此必须了解在此死亡和光明融合的窍诀。对此，气进入中脉，通过安住、融入三者，能够引出空性和四喜。如果依靠它，今生能够生起与睡眠融合等能力，那么死亡和光明融合等就能如实生起。如果不能那样，也应当从现在开始习惯，因为死亡和中阴时差别很大，因此两者都应当修习。其方法是，向本尊和上师祈祷，能够将生、死、中阴三者与法身、报身、化身融合，并多次祈请。并发誓恢复并完全清净所违犯的誓言。并多次发出意念，希望在死亡和中阴时，能够显现那些融合。之后，在死亡时，从地融入水，出现如海市蜃楼般的景象，直到风融入心识，出现如蜡烛熄灭般的四种征兆。
English
By the power of the earth element, one begins to rise from that samadhi, thinking, "I shall rise from the clear light Dharmakaya of sleep into the Sambhogakaya of the dream body." Having released the intention, from the mere mind of clear light, like a fish leaping from clear water, one should rise as if separating from the old dream body. That is, one rises as the form of Vajradhara Heruka, white father and mother. Thus, focusing on that separation of the body, remain in equipoise for as long as possible. If one cannot remain in that state, visualize the previous body as the form of the Samayasattva father and mother, enter their hearts, and abide in the manner of the Jñanasattva. This is the extremely profound blending of the three. Furthermore, in the commentary of Lawapa, it says: "At the time of death, the heroes such as glorious Heruka and Vajravarahi, and Vajrayogini holding various objects such as flowers, incense, banners, and pennants, will lead one to the state of clear light." Thus, in the context of the benefits of practicing this path, it is said that at the time of death, heroes and heroines will lead one to Khechara. There are two types of Khechara, definitive and provisional. The definitive Khechara is explained as the realization of clear light at the time of death. The other two commentaries also explain it in the same way, so it is necessary to understand the key point of blending death and clear light here. In this, by causing the prana to enter the central channel, through the three stages of abiding, dissolving, one can draw forth emptiness and the four joys. If, relying on that, one can generate abilities such as blending with sleep in this life, then blending death and clear light, etc., will arise as they are. Even if one cannot do that, one should become accustomed to it from now on, because there is a great difference between the time of death and the bardo, so one should practice both. The method for that is to pray to the deity and the guru, being able to blend the three, birth, death, and bardo, with the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and to make many supplications. And to vow to restore and completely purify the broken samayas. And to repeatedly release the intention, hoping that at the time of death and the bardo, those blendings will manifest. Then, at the time of death, from the earth element dissolving into water, appearing like a mirage, until the wind dissolves into consciousness, appearing like a candle flame extinguishing, the four signs appear.
Chinese
将睡眠的次第放在心上。然后将四空依次显现之理放在心上。并且在每一个时候都要忆念见解。特别是在光明生起的时候要忆念见解。无论如何也要生起一定要安住于光明之中的意乐，并且从现在开始每天都要多次串习。现在在临终的时候学习，要祈祷本尊和上师，并且要清净所有的誓言。当出现地融入水等征兆的时候， 要认识到，并且如之前所说的那样，认识死亡光明之间的所有阶段。当从死亡光明的状态中形成中阴的时候，要强烈地生起凭借它的力量而显现为黑汝嘎父母的意乐。并且现在也要修习中阴的意乐。然后，在今生，专注于金刚念诵和心间的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字）中，无论哪个更加熟练，都要专注于金刚念诵或者专注于字。如果进行金刚念诵，那么此时要专注于吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，种子字），然后进行生起、融入、安住这三者的专注。在今生，凭借多次生起在中阴时要认识到它的意乐等力量，如果在中阴时认识到中阴，那么自己观想为黑汝嘎父母的身相，并且提升见解。为了获得殊胜的转世，我要凭借这个中阴报身而获得化身的转世，要多次生起这样的意乐，并且从现在开始多次修习这个愿望。像这样，在圆满次第中所说的四空智慧生起的次第，要像临终次第那样生起，并且从那之中显现为本尊身相的时候，要像从死亡光明中显现为中阴那样去做，并且当幻身分开而融入到异熟身 的时候，要像中阴入胎那样去做，这是三种。同样，从入睡到没有出现梦境之间，生起四空要像临终次第那样，并且从那之后梦身显现为报身要像中阴那样，并且从那之后融入到之前的身体要像转世那样去做，这是三种。即使那样做了，如果今生没有获得殊胜成就，那么将真实的死亡和光明融合，并且在中阴形成的时候
English
Keep in mind the stages of sleep. Then, keep in mind the way the four emptinesses arise in sequence. And at each of those times, remember the view. Especially when the clear light arises, remember the view. Generate the strong intention to abide in the clear light no matter what, and practice this a lot, day by day, from now on. Now, when learning at the time of death, supplicate the deity and the guru, and purify all the vows. When signs such as the earth dissolving into water appear, recognize them, and as previously explained, recognize all the stages between death and clear light. When the bardo is formed from the state of death clear light, generate the strong intention to arise as Heruka father and mother through its power. And practice this intention of the bardo from now on as well. Then, in this life, focus on whichever is more familiar, either vajra recitation or focusing on the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable) in the heart. If you do vajra recitation, then at this time focus on the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，seed syllable), and then do the focus on the three: arising, dissolving, and abiding. In this life, rely on the power of generating the intention to recognize it there in the bardo, etc. When you recognize the bardo in the bardo, then visualize yourself as the body of Heruka father and mother, and cultivate the view. For the sake of taking a special rebirth, I will take the rebirth of a Nirmāṇakāya by relying on this bardo Sambhogakāya, generate this intention a lot, and practice this aspiration a lot from now on. Like that, the stages of the arising of the wisdom of the four emptinesses as explained in the stage of completion, generate them as in the stage of death, and when arising as the body of the deity from that, do it just as arising in the bardo from the death clear light, and when the illusory body separates and enters the resultant body, do it as the bardo taking rebirth in the womb, these are three. Similarly, from falling asleep until no dream arises, generate the four emptinesses as in the death stage, and then the dream body arising as the Sambhogakāya is like the bardo, and then entering the previous body is like taking rebirth, these are three. Even if you do that, if you do not achieve the supreme accomplishment in this life, then mix the actual death and clear light, and at the time of the bardo forming