English
Dwelling in the center of the navel chakra, that which becomes stable from the outside, at that time the protector will not change. Just as in a vessel without holes, all the water remains inexhaustible, at that time bliss becomes stable. Because of stability, there is coemergent joy. Therefore, the inexhaustible Buddha will surely be attained by yogis. Thus it is. The mind not being in harmony with semen is reversal, and stability is in the crown chakra, as stated in Man-nye. Here, this great bliss is the life force of the path, and its stability depends on the bliss of lower stability, so the way it arises is crucial. It is also said in Man-nye: Its joy is from the jewel (penis) up to the navel, and as the unmoving bodhicitta increases, it approaches upwards. According to the wording of this statement, if it does not move from the jewel, it seems to revert on its own, but that is not the case. Even if it does not move, it does not come down from the previous path, but goes without a trace. Even if it returns, it is not necessarily going to the crown chakra, but it may spread from a low place. Therefore, yogis must make a special effort to curl it upwards to the crown chakra. The Vajra Garland Tantra says: The nature of the wind has gone before, that nature goes upwards, and the yogi practices it. From this, the transformation wheel arises, and it is known as joy. It is said that the yogi makes the movement from above the Dharma wheel to above the enjoyment wheel. The four joys that arise from the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel are: The Great Seal Bindu says: Because joy is appearance, appearance is increase, which is said to be excellent, and special joy is near attainment, coemergent is luminosity. Thus, the four joys are said to be appearance, increase, near attainment, and luminosity. Here, the appearance, increase, and near attainment of reversal cannot be the wisdom of luminosity, but it is said that the other three joys of reversal can be regarded as coemergent joy. Similarly, the appearance, increase, and near attainment of the forward movement, and those three as three joys, although not regarded as coemergent joy, the three joys of the forward downward movement can be regarded as coemergent joy.
Tibetan
་སྐབས་ཤིག་ཀྱང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་ཆེར་གཡོས་ཏེ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན། དང་པོར་ཉེར་ཐོབ་དང་། དེ་ནས་མཆེད་པ་དང་། དེ་ནས་སྣང་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་གཡོས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེའོ། །སེམས་ལ་ཉེར་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་བྱུང་ཡང་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ལྡང་བའི་འཕེན་པ་བཏང་བའི་མཐུས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། དེར་ལངས་པའི་སྐུ་དེ་ ཉིད་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་ལུས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། དེའི་རྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་དེ་ལས་གཟུགས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་རྗེས་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་སྒྱུ་ལུས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྒྱས་པར་ནི་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་པོ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་པར། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟ་བ་ལ་སློབས་ན། དེ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཉི་མ་རེ་རེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་གང་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལྟུང་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་
Chinese
也有顯現某些時候。然而，並非由氣進入中脈，住留、消融三者所產生的三種喜樂，不能安立為俱生自性。第二，氣大為擾動，從光明中起身時，首先是近得，然後是增長，然後產生顯現，然後如蠟燭般燃燒，乃至如陽焰般四者順逆出現。其後，遍計擾動之氣擾動，自性之分別念生起。心上雖有近得等次第三者生起，然身體轉為幻身，是與從光明起身同時發生。彼亦是光明之際的氣心，僅僅從幻身金剛持之身顯現，是從粗身分離之方式而起身，那是藉由放開如是起身之投射力而生，彼即是顯現方面的圓滿次第，故於彼處起身之身，應一心安住於具有明妃之相狀。若不能安住於彼，則觀想先前之身體為誓言尊父尊母之身，以智慧薩埵之方式進入彼之陳舊處，而住於彼處。喬沃切波（大尊主）之注釋中說：『從彼獲得色。』路易巴之修法中所說之義，是解釋從光明起身為幻身。此有隨順幻身、真實幻身、雙運之身的幻身三者，廣說則必須從《聖道》之口訣中了解。第二，如是於等持中修持兩種圓滿次第之末，無法安住於該定，從彼起身之後得，無論顯現何種形色等對境，皆以等持中所修持之樂空印封，修習將一切視為樂空無別之遊舞，若習慣彼，則無論顯現何種對境，皆轉為增長喜樂之助伴，如《空行海》中云：以業之手印善結合，每日應修持，彼時所見之物，應墮入一切事物，大欲之自性，恆常於自性中生起轉變，如是清楚地宣說。
English
There also appear to be certain times. However, the three joys that do not arise from the entry, abiding, and dissolution of the winds into the central channel cannot be established as innate nature. Secondly, when the winds are greatly agitated and arise from the clear light, first near attainment, then increase, then appearance arises, and then the four from burning like a candle to shimmering like a mirage occur in forward and reverse order. After that, the winds of agitated conceptualization stir, and the conceptualizations of self-nature arise. Although the three stages of near attainment, etc., arise in the mind, the rising of the body into an illusory body occurs simultaneously with the arising from the clear light. That is, the wind-mind of the clear light manifests as the illusory body of Vajradhara, rising in a manner separate from the gross body. It arises through the power of releasing the projection of such arising, and that is the completion stage of the appearance aspect. Therefore, the body that arises there should be single-pointedly placed in equipoise with the form of the consort. If one cannot abide in that, then contemplate the previous body as the form of the commitment father and mother, and enter into its old place in the manner of a wisdom being and abide there. In the commentary of Jowo Chepo (Great Lord), it is said, 'From that, form is obtained.' The meaning stated in the sadhana of Luipa is explained as arising from the clear light into the illusory body. There are three types of illusory bodies: the subsequent illusory body, the actual illusory body, and the illusory body of the union body. For details, one must learn from the instructions of the Transcendent Cycle. Secondly, in this way, at the end of cultivating the two completion stages in equipoise, unable to abide in that samadhi, in the subsequent attainment arising from that, whatever objects of appearance arise, such as forms and sounds, seal all with the bliss-emptiness cultivated in equipoise. Train to view everything as the play of inseparable bliss-emptiness. If one becomes accustomed to that, then whatever objects of appearance arise become an aid to increasing bliss. As it is said in the Ocean of Dakinis: 'By well combining the karmic hand seal, each day should be practiced. Whatever is seen at that time, should fall into all things. The nature of great desire, will always arise and change in self-nature.' Thus, it is clearly stated.
Tibetan
སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་སྦྱོར་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དྲངས་ཏེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། །རང་གིས་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་ཆེན་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེས་ཡུལ་སྣང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལྟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རང་ལ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་འོག་ཏུ། སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་དང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཚན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་མཉམ་རྗེས་སྤེལ་མ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པར་མཛད་པ་ལས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ལ་གཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་ཉལ་ལོ། །ཞེས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ཤེས་རབ་སྲུང་བ་དང་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུའང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ པའི་ཚུལ་དགོས་སོ། །དེའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ནུས་པའི་གསོལ་བ་མང་དུ་བཏབ། ཉལ་བའི་དུས་སུ་གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། རང་དམ་ཚིག་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས། དབྱངས་གསལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་སོག་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་སྙིང་གར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྡུད་རིམ་བྱས་པའི་མཐར་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་ཉལ་བས་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་སོགས་བྱས་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ནས་མར་མེ་ལྟར་འབར་གྱི་བར་གྱི་རྟགས་བཞི་དང་དེ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཆར་ལ། དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅི་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་ལ་བསྐྱང་ངོ་། །རླུང་གཡོ
Chinese
索！事业手印的善妙结合仅仅是象征，通过金刚念诵等在身体上敲击要害的方法，引生俱生大乐，在等持中守护，最终在后得中也如先前一样行持。其时，这两句的意思是，忆念自己先前体验过的大乐，由此使一切外境事物都堕入其中，这是扩展后进行修习的意思。自身生起大贪欲之相，这样做能成为大乐炽燃的助伴。在后得中如此守护之后，再次依靠内外两种方便中的任何一种，生起空性和显现的圆满次第两个部分，使等持和后得交替进行成为常态。第三，在鲁伊巴的注释，由拉瓦巴所著中说：“使光明趋向显现，睡眠也观想为光明而入睡。”如此宣说了执持睡眠光明。智慧守护和毗布底旃陀罗的注释中也同样宣说，因此在圆满次第的阶段也需要执持睡眠光明的方法。那也如先前所说，在气息进入、安住、融入三者于命脉（dhu ti）时，能够引生四空和四喜的阶段进行。其方法是，向喇嘛和本尊多次祈祷能够执持睡眠光明。睡眠时，将右侧身躯置于下方等，与通常做法一致。在自身明观为誓言尊父尊母的状态中，口中念诵明咒，生起智慧萨埵父尊母等，与先前相同，不同之处在于在心间观修。在完成收摄次第的最后，专注于心间命脉（dhu ti）中白色带红色的光芒的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），然后入睡，由此在心间中脉内气息进入、安住等之后，从如烟雾到如灯火般燃烧的四种征相，以及由此显现、增进、成就三种和包含光明的四空，会如先前所说般显现。那时，在光明生起之时，忆念空性的见解，将乐空无别的俱生喜的智慧安住于任何能够安住的状态中守护。风动
English
So! The perfect union of action mudra is merely symbolic. Through methods such as vajra recitation, which strike the vital points of the body, one draws forth the co-emergent great bliss and maintains it in equipoise. Eventually, in the post-meditation period, one should act as before. The meaning of the two lines "At that time" is to remember the great bliss that one has previously experienced, and thereby cause all objects of perception to fall into it. This is the meaning of expanding and then meditating. The arising of great desire within oneself becomes an aid to the blazing of great bliss. After maintaining it in this way in the post-meditation period, one should again rely on either the outer or inner means to generate the two sections of the completion stage, emptiness and appearance. One should then make the alternation of equipoise and post-meditation a regular practice. Thirdly, in the commentary of Lui-pa, composed by Lawapa, it says, "Turn the clear light towards manifestation, and even in sleep, aspire to clear light itself and lie down." Thus, it is taught to hold the clear light of sleep. The Wisdom Protector and the commentary of Vibhuti Chandra also explain it in the same way. Therefore, in the context of the completion stage, it is also necessary to hold the clear light of sleep. That, as previously explained, is done from the point where one can induce the four emptinesses and four joys by having the life-force enter, abide, and dissolve into the dhu ti. The method is to pray many times to the lama and yidam to be able to hold the clear light of sleep. When sleeping, one should place the right side of the body downwards, etc., in accordance with the general practice. In the state of visualizing oneself as the commitment being father and mother, one should recite the clear vowels and generate the wisdom being father and mother, etc., as before, with the difference that one meditates in the heart. At the end of that process of gathering, one should lie down focusing single-pointedly on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) of white and red radiance within the dhu ti in the heart. From that, after the wind enters and abides in the central channel of the heart, etc., the four signs from mirage to burning like a lamp, and then the three appearances, increase, and attainment, along with the clear light, the four emptinesses will arise as previously explained. At that time, when the clear light dawns, one should remember the view of emptiness and maintain the wisdom of co-emergent joy, inseparable from bliss and emptiness, in whatever state it can abide. Wind moving.