Tibetan
རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །གྲུབ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་པ་ཆེན་པོས་འདུད་པའི་ཕྱག་བྱས་ནས། །རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཨི་པ། མཚན་གཞན་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱི་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལམ་དངོས་དང་། ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། ལུགས་འདིའི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། དག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ལྷའི་གསལ་སྣང་རྙེད་པ་དང་། དེ་ལ་རིང་དུ་གནས་པའི་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གང་ལ་གནས་ནས་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་ན། མཚམས་འདི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཞར་བྱུང་དུ་དང་། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ། དེ་ལྟ་མིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མང་དུ་སློབ་པ་སྔར་སོང་བ་ཡིན་ན། ཐུན་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་ལན་ཅིག་དང་། ཐུན་གཞན་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་བྱ་སྟེ། ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ཐུན་འཚམ་པ་རེ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐུན་གྱི་མཐར་ལྷ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་གདབ་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྲོག་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་དངོས་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ལུགས་འདིའི་ལམ་རྣམས་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ལ
Chinese
瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第大瑜伽引导次第简述。 瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第大瑜伽引导次第简述。 瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第大瑜伽引导次第简述完毕。 顶礼殊胜上师黑汝嘎， 至尊成就者一切贤之莲足。 以大恭敬顶礼之后， 请听我宣说圆满次第大瑜伽。 获得大手印殊胜成就的成就者卢伊巴，又名一切贤，此派系引导吉祥胜乐轮之路有三：道的准备、道本身和道的果实。第一，以大小乘共同的道次第调伏自心；此派系的圆满灌顶；以及誓言和戒律，清净之法三者，如其他论述中所说。第二分为二： 学习生起次第和学习圆满次第。第一，如仪轨中所述，获得本尊的明观，并获得能长久安住于此的坚固心之引导次第。第二分为二：从何处安住而修的所依瑜伽，以及依此而修的真实之理。第一，若已在生起次第中获得坚固之心，则从此时起，生起次第作为辅助，主要修习圆满次第。若非如此，而先前已多学习生起次第，则在第一座中修习一次广大的生起次第，在其他三座中则修习简略的修习方式。先行修习与瑜伽座相宜的本尊瑜伽，在座的最后，在收摄本尊之后，观想黑汝嘎父母双运的本尊瑜伽并修习。第二分为三：将命气融入阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）的瑜伽，依于融入而修习真实圆满次第之理，以及此派系的道次第安立为六支和五次第之理。第一分为三：在脐轮中央如云之声
English
A Concise Guide to the Completion Stage Great Yoga of the Chakrasamvara System According to the Yogin Luipa. A Concise Guide to the Completion Stage Great Yoga of the Chakrasamvara System According to the Yogin Luipa. A Concise Guide to the Completion Stage Great Yoga of the Chakrasamvara System According to the Yogin Luipa is completed. I prostrate with great reverence to the glorious Lama Heruka and to the lotus feet of the great accomplished one, Kuntudeva. Please listen as I explain the Great Yoga of the Completion Stage. The great accomplished Luipa, who attained the supreme siddhi of Mahamudra, also known as Kuntudeva, has three ways of guiding the path of the glorious Chakrasamvara according to his system: the preliminaries to the path, the path itself, and the fruit of the path. First, one should tame one's mind with the common stages of the path of the two Great Vehicles; the complete empowerment of this system; and the three purifications of vows and precepts, as explained elsewhere. The second has two parts: Learning the generation stage and learning the completion stage. First, as it is in the sadhana, one should obtain the clear appearance of the deity and practice the stages of the guide to obtain a stable mind that can abide in it for a long time. The second has two parts: the yoga of the support from which one abides and meditates, and the actual way of meditating based on that. First, if one has obtained a stable mind in the generation stage, then from this point on, the generation stage is secondary, and one should mainly meditate on the completion stage. If this is not the case, and one has previously studied the generation stage extensively, then in the first session one should practice the extensive generation stage once, and in the other three sessions one should practice the condensed way of meditating. Having first practiced each deity yoga that is suitable for the session, at the end of the session, after dissolving the deity, one should visualize and meditate on the deity yoga of Heruka in union with his consort. The second has three parts: the yoga of inserting the life force into the Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), the way of meditating on the actual completion stage based on the insertion, and the way of establishing the paths of this system as the six yogas and the five stages. The first has three parts: in the center of the navel chakra, like the sound of a cloud
Tibetan
་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་ཚུལ་དང་། ལྟེ་བའི་སྤྲིན་སྒྲ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་དང་། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པའི་བསམ་གཏན་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒོམ་པའི་སྔར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། བསྒོམ་པས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ནས། །གནད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བཅས་ལ། སྒལ་ཚིགས་དང་པོར་བསྲང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །མགོ་མི་མཐོ་མི་དམའ་བར་བྱ། མིག་སྣ་རྩེར་བལྟ། སྣ་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་འོང་བ་དང་། མཆུ་དང་སོ་རང་ལུགས་པར་བཞག །ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ལྡོག །ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་གནད་ནི། སྤྱིར་རྒྱུན་དུ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཐོ་རངས་སོགས་རིག་པ་གསལ་བ་དང་། ཕྱི་དྲོ་མེའི་དུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །རླུང་གི་གནད་ ནི་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་སྒྲ་ཅན་དང་། དྲག་པར་མི་བྱ་བར་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བའི་འཇམ་པོར་བྱའོ། །གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་རྣམས་ལ། གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་ས་ངོས་ཟིན་ནས། དེར་སེམས་གཏོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མེད་ན། ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས། ཡུལ་གྱི་གནད་ངོས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་མདུན་གྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་སོའི་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བ་ན། སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་བཞི་པ་ནང་སྐོར་ལ་རྩ་འདབ་བཞི། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་བརྒྱད། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་བཅུ་དྲུག །བཞི་པ་ལ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་བ་ཞིག་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དྲང་པོ་ན། རྩ་དབུ་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པས་དཀྲིས་པ་ཡོད་ལ། མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ཐད་སོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་དབུ་མའི་གནས་དེར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ན། དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། མུ་ཏིག་གི་རྡོག་པོ་ལ་སི་ནྡྷུ་རས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་ན། ཕྲ་བའི་ནཱ་ད་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི། ཡི་གེ་དང་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ན་རླུང་འདུ་སླ་བས་དེ་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་རེ་ཞིག་ཆེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། དེ
Chinese
使心坚定的方法，以及从脐轮云声中生起、进入、安住这三种的念诵金刚（རྡོར་བཟླས）方法，以及后破次第的禅定修法。第一部分有三点：修习之前应该如何做，之后如何修习，以及通过修习如何产生。第一点是：在与心意相符的禅房里，坐在舒适的坐垫上。具备四种要点，身体的要点是：以金刚跏趺坐或勇士跏趺坐中任何舒适的姿势坐好，脊柱第一节要挺直，喉咙稍微弯曲，头不要太高也不要太低，眼睛注视鼻尖，鼻子与肚脐在一条直线上，嘴唇和牙齿保持自然，舌尖稍微向上卷起，双手结禅定印。时间的要点是：通常是持续不断地修习，特别是清晨等智慧清晰的时候，以及下午火时修习。气息的要点是：气息进出不要发出太大的声音，不要过于猛烈，要缓慢而柔和地运行。在何处专注的所缘境的要点是：对于身体的要点进行调整的窍诀中，如果不能确定在何处专注，那么无论修习多久，都不会产生俱生智，因此，确定所缘境的要点非常重要。因此，这里是在前方肚脐的正后方，靠近脊柱的地方，蛇形的轮脉第四层内圈有四个脉瓣，其外侧有八个，再外侧有十六个，第四层有六十四个脉瓣的轮脉的正中央，中脉被左右的罗让脉缠绕，在被缠绕的脊柱中脉内修习。第二点是：在中脉的位置上，在日月交融的明点中央，观想白色中带有红色的光泽，如同珍珠上涂抹朱砂一般的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，极其清晰闪耀的明点之上，细微的音（那达）具有白色和红色的光泽，放射着五种光芒，要将心专注于此。专注的所依是，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如果将心专注于极其细微的字和音（那达）上，容易聚集气息，所以要这样做。 如果不能那样做，那么暂时将心专注于较大的物体上，然后
English
How to stabilize the mind, and how to practice Vajra recitation of arising, entering, and abiding from the navel cloud sound, and how to meditate on the contemplation of the subsequent dissolution sequence. The first part has three points: how to act before meditating, then how to meditate, and how it arises through meditation. The first point is: in a meditation room that is in harmony with the mind, sit on a comfortable cushion. To have four key points, the key point of the body is: in either the vajra posture or the heroic posture, whichever is comfortable, straighten the first vertebra, slightly bend the throat, keep the head neither too high nor too low, look at the tip of the nose, the nose should be in line with the navel, keep the lips and teeth natural, slightly curl the tip of the tongue upwards, and make the hand gesture of equipoise with both hands. The key point of time is: generally it is continuous, but especially in the early morning when the mind is clear, and in the afternoon during the fire time, meditate. The key point of the breath is: the breath should not be too loud when it goes in and out, and it should not be too forceful, but should be gentle and slow. The key point of the object of focus is: among the instructions for adjusting the key points of the body, if one cannot identify where to focus, then no matter how long one meditates, innate wisdom will not arise, so it is very important to identify the key point of the object. Therefore, here it is in front of the navel, close to the back of the spine, the fourth layer of the serpentine wheel has four petals in the inner circle, eight on the outer side, sixteen on the outer side, and the fourth layer has sixty-four petals, in the very center of the wheel, the central channel is wrapped by the knots of the left and right channels, and meditate inside the central channel of the spine that is bound by the knots. The second point is: in that place of the central channel, in the center of the bindu of the union of the sun and moon, visualize the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) which is white with a reddish hue, like a pearl smeared with vermillion, on top of the extremely clear and shimmering bindu, the subtle nada has a white and reddish hue, radiating five lights, and the mind should be held there. The support for focusing on is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If the mind is focused on the extremely subtle letter and nada, it is easy to gather the breath, so do that. If you cannot do that, then temporarily focus the mind on a larger object, and then