Chinese
因此，在观修菩萨的次第引导中，做了一些取舍，仅仅观修（ཧཱུཾ，吽，hūṃ，种子字）字是之前所取的。但达玛所说的观修并非不同。那么，如果修习之前所说的禅修方式，如何才能不错误地出现生命融入中脉的征兆呢？这非常重要。其他许多关于征兆的说法似乎只是表面现象。因此，能够通过体验来确定的可信征兆就是这个。在能够忍受的情况下，辨认出自己的鼻孔中任何一个刚刚转换气流的时刻。 然后，凭借身体姿势和心之执持如前，不用很久，在鼻孔中观察，风会平等流动。即使只是偶尔一两次，如果没有其他障碍，肯定会经常出现。而且，平等流动也不是任何一边强而另一边弱，而是强弱程度相同地流动。如果出现这种情况，可以认为通过那瑜伽的力量，能够将生命力注入中脉。然而，一旦进入，就不会再左右交替。这就是生命融入中脉。安住于中脉，从这个界限开始精进禅修。仔细观察鼻孔的气流变得微弱的最终状态。微细的气流也会停止。如果难以确定停止的方式，在身体正直、没有摇动、舒适安住的时候，观察腹部是否动。如果稍微动，那就是没有停止的征兆。这个观察尤其重要，用于判断肚脐以下向下排泄之气是否在鼻孔出入。鼻孔的微细气流停止也有难易之分。如果难以停止，瞬间腹部会充满空气，然后平静下来。平静之后，立刻从肚脐和密处的不安住之处，产生一种特殊的温暖。然后逐渐引导融乐。鼻孔的微细气流停止，这也会发生在积累了微小沉没供品，沉没部分较多的人身上。因此，不擅长按压脉轮中心，做了很多宝瓶气禅修，却无法使生命力进入中脉，导致气脉游走到其他地方。
English
Therefore, in the sequential guidance for meditating on a Bodhisattva, some selections and rejections were made, and merely meditating on the syllable (ཧཱུཾ，Hūṃ, hūṃ, seed syllable) was what was previously taken. However, the contemplation described by Dharma is not different. So, if one practices the meditation method described earlier, how can one unmistakably experience the signs of life entering the central channel? This is extremely important. Many other descriptions of signs seem to be merely superficial. Therefore, the reliable sign that can be ascertained through experience is this. When you can endure it, identify the moment when the air has just shifted in either of your nostrils. Then, through the strength of maintaining the body posture and mental focus as before, it won't be long before you observe that the air flows equally through the nostrils. Even if it only happens once or twice, if there are no other obstacles, it will definitely occur frequently. Moreover, the equal flow will not be such that one side is strong and the other weak, but rather that the strength of both sides flows equally. If this occurs, it can be considered that through the power of that yoga, one is able to inject life force into the central channel. However, once it has entered, it will not alternate between left and right. This is the entry of life into the central channel. Abiding in the central channel, from this point onwards, meditate diligently. Carefully observe the final state where the airflow in the nostrils becomes weak. The subtle airflow will also cease. If it is difficult to determine how it ceases, when the body is upright, motionless, and resting comfortably, observe whether the abdomen moves or not. If it moves slightly, that is a sign that it has not ceased. This observation is especially important for determining whether the downward-clearing air below the navel is entering and exiting the nostrils. The cessation of subtle airflow in the nostrils is either easy or difficult. If it is difficult to stop, the abdomen will fill with air for a moment, and then it will calm down. Immediately after calming down, a special warmth will arise from the non-abiding places of the navel and secret place. Then, gradually guide the melting bliss. The cessation of subtle airflow in the nostrils can also occur in someone who has accumulated small offerings of immersion, and in whom the immersed part is greater. Therefore, without being skilled in pressing the center of the chakras, one has done many vase breath meditations, but is unable to make the life force enter the central channel, causing the air channels to wander to other places.
Tibetan
་ལ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཛིན་རྒྱུའང་མེད་པ་ཞིག་འོང་ཡང་། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བྱུང་ཡང་སླར་ཡང་རླུང་ལངས་ནས་རྩ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་དུ་མ་ཞིག་འོང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། །སྔར་བཤད་པའི་ལྟེ་བའི་ནཱ་ད་ལ་སེམས་བརྟན་པའི་གནས་པ་རྙེད་པ་ན་རྡོར་བཟླས་བསྒོམས་ན་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ལ་ལུས་དང་རླུང་དང་དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གམ་ནཱ་ད་དཀར་དམར་བསམས་ལ། དེ་ལས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་དེར་ནང་དུ་ འཇུག་པ་དང་དེར་གནས་པ་བྱའོ། །དེའང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་གི་གདངས་ཨོཾ་ཡིག་གི་གདངས་སུ་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནཱ་ད་ལེ་གཞུག །དེ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གང་རུང་ཞིག་གི་ཡུན་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཞུགས་པ་དེར་བཟུང་ནས། དེའི་རང་གདངས་ཨཱཿཡིག་གི་གདངས་སུ་བསམ། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཧུྃ་ངམ་ནཱ་ད་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེའང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རླུང་གི་རང་གདངས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་བྱུང་བར་བསམས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡིད་བཟླས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སུ་མ་ཤོར་བར་རླུང་གི་གདངས་དང་སྔགས་གསུམ་གྱི་གདངས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་མ་བྱས་པར་སྤྱིར་ཁོང་པའི་ནང་ནས་འགྲོ་འོང་སོགས་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ལ་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མེད་བཙུད་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མི་སྲིད་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་ཡེ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནི། གདམས་ངག་གི་དམ་པའོ། །འདི་ལའང་རིག་པ་ལ་ངར་ཐོན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བྱས་པར་རིག་པ་ཤུགས་ཆུངས་ན་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་བསགས་པས་རླུང་སྣ་བུག་ཏུ་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པའི་སེམས་གནས་པོ་བྱུང་ཡང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པས། དེ
Chinese
即使不让气息出入，也不在内部执持，但那也不是进入或融入智慧脉，所以要好好区分那些差别。即使气息融入智慧脉，之后气息再次升起并在脉中运行的情况也会有很多。此时，四空和四喜生起的方式等想法生起的方式将在后面讲述。第二部分分为两点：金刚念诵如何进行，以及如此修习所产生的体验。第一点是：之前所说的，在脐轮那达处获得心稳定的状态后，修习金刚念诵会非常重要，所以要那样做。对此，身、气、时的要诀三者与之前相同。所缘的要诀是，在脐轮脉轮中央的智慧脉中，观想红白月亮之上有吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或红白那达，然后让气息从那里升起，进入，并停留在那里。也就是，在气息进入时，观想气息从智慧脉中发出嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，并将脐轮的吽字那达放入其中。从那里，在气息升起或进入的任何一个持续时间里，保持住它，并观想它的自声为阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音。然后，当从智慧脉中的吽字或那达中出去时，也观想从智慧脉中出去，那时观想气息的自声为吽字的声音，不要落入生起次第的意念念诵的金刚念诵中，而是将气息的声音和三种咒语的声音不加区分地安住，并专注于此进行金刚念诵。如果升起、进入、安住这三者不是从主脉中进行，而只是在腹部内进行出入等的金刚念诵，无论多么努力，也不可能从没有将命气放入主脉的进入、安住、融入三者中，真实生起俱生智。这是因为没有真正理解金刚念诵的要点。从主脉进行金刚念诵，是口诀的精要。对此，也必须做到觉性不离警觉，如果不这样做，觉性微弱，积累了微细的昏沉，即使出现了气息不从鼻孔出入的心住状态，也会对将命气收摄入智慧脉造成极大的损害。 那
English
Even if one does not let the air come in and out, and does not hold it inside, it is still not entering or dissolving into the Dūti, so those differences must be well distinguished. Even if the air dissolves into the Dūti, there will still be many instances where the air rises again and flows through the channels. At this time, the ways in which the four emptinesses and four joys arise, and other such thoughts, will be explained below. The second part has two aspects: how to do Vajra recitation, and the experiences that arise from meditating in this way. The first is: When you have found a stable state of mind at the navel Nāda mentioned earlier, it is very important to meditate on Vajra recitation, so do it that way. For this, the three key points of body, air, and time are the same as before. The key point of the object is to visualize the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) or red and white Nāda on top of the red and white moons in the center of the navel chakra's Dūti, and then let the air rise from there, enter, and stay there. That is, when the air enters, think that the sound of the air from within the Dūti comes as the sound of the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), and place the Nāda of the Hūṃ syllable of the navel into it. From there, hold it for the duration of any one of the rising or entering breaths, and think of its own sound as the sound of the syllable Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ). Then, when going out from the Hūṃ syllable or Nāda inside the Dūti, also think of going out from inside the Dūti, and at that time, think that the sound of the air itself comes as the sound of the syllable Hūṃ, and without falling into the Vajra recitation of the mind recitation of the generation stage, fix your mind on the sound of the air and the sound of the three mantras being indistinguishable, and do the Vajra recitation. If the three of rising, entering, and staying are not done from within the central channel, but simply doing Vajra recitation by going in and out from within the abdomen, no matter how much effort is made, it is impossible to actually generate co-emergent wisdom from the three of entering, staying, and dissolving, which are putting the life force into the central channel. This is because the key point of Vajra recitation has not been truly understood. Doing Vajra recitation from the central channel is the essence of the instructions. For this, it is also necessary to keep awareness sharp and not separate from alertness. If this is not done, and awareness is weak, accumulating subtle dullness, even if a state of mind arises where the air does not come in and out of the nostrils, it will greatly harm the collection of the life force into the Dūti. That