Tibetan
་དོ་ཧ་ལས། དེ་ཉིད་བསམས་པས་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་འགག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ནི་མཚོན་དུ་འགྲོ། རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཐིམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སེམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལུགས་ལ་ཞུགས་ཏེ། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གྱུར་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལ། དེའང་མཐར་ཐུག་འགྲུབ་པར་ཉེ་བ་ན། ཇི་ལྟར་འོང་བའི་ཚུལ་ནི་གུར་ལས་ཉི་མ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་འགྱུར་རམ། །ཆོགས་ཉི་མ་གཉིས་ནའམ། །ཉིན་གསུམ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སམ། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་བཞི་ཡིས་སམ། །ཉིན་ལྔ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མེ་ཏོག་སོགས་པས་མཆོད་བྱས་ནས། བསམ་གཏན་གནས་སུ་རབ་འདུག་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱར་ལྷན་ཅིག་རབ་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྩམ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་པ་འདིས་སྟོན་ལ། ལུང་དེའི་དོན་མན་སྙེར། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས་ཉི་མ་བདུན་རང་གི་ལྷ་བརྟག་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་ཤིང་། གང་གི་ཚེ་ཉིན་མཚན་དུ་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ནས་བརྩམས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་ནས། རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་ཐོག་ཐག་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། །སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཉེ་བའི་ཉིན་ཞག་ལ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་ཆ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་པ་བཞི་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཉི་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ནུབ་པ་ནི་དམར་ཐག་ཆད་པའི་མཚམས་སུ་ཡོ་བྱད་ཅི་རྙེད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཚན་ཕྱེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ལུང་ཕོག་པས་ཀྱང་མཆོག་ འགྲུབ་པོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བའོ། །ནུབ་པ་ནི་དེ་འགགས་པ་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྟོན་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ། ཉི་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ནུབ་ཅིང་འགགས་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བརྩམས་པ་སྟེ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ནི། མ་རིག་པ་ཉེར་ཐོབ་དེ་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ནས་ཐོ་རངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡུམ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ལོ
Chinese
《多哈》中说：思维彼，分别自性即止息。若心能示心，分别与意乃不动而住。如盐溶于水，如是心溶于自性。如是说，思维真如之义，自性之分别皆溶，俱生大乐之心，入于诸法之自性实相，如盐溶于水，是所诠义光明之智慧。由此双运之次第成就之理已说竟。第三，道之果位成就之理者，如前所说之有学双运之等持，及圆满次第之行，若能串习，则能成就无学双运之胜悉地。彼亦于临近究竟成就时，如何到来之理者，如帐篷中，一日能成就耶？抑或二日耶？或以三日极力结合耶？如是或以四日耶？或以五日极力结合耶？成就此无有疑。以花等供养后，于禅定处善安住，于手印一同善入后，金刚结合如实作。金刚日落后，此结合若极力作，于曙光出现之时，成就此无有疑。此即彼所开示。彼经之义略说，六个月行明妃之行，七日观察自之本尊，知结合已极善。何者之时，能如昼夜如灯烛之光流般，恒常趋入真如之瑜伽，彼时，与俱生之手印一同，于金刚萨埵等中，随于何者之瑜伽而现证，从黎明之分开始，以是说圆满次第之瑜伽之故。三界一切同一自性，于等住与未等住同一体性中，尤为信解，以金刚印封印之手印与味等性而修持，如灯烛之光流般，恒常昼夜相续安住。此后至极究竟处
English
It is said in the Doha: By contemplating that, the nature of distinction ceases. If the mind can show the mind, distinction and mind remain unmoving and stable. Just as salt dissolves in water, so does the mind dissolve into its own nature. Thus it is said, by contemplating the meaning of suchness, the distinctions of nature dissolve, and the mind of co-emergent great bliss enters into the nature of all dharmas as they are. Like salt dissolving in water, it is the wisdom of clear light, the meaning to be expressed. From this, the way in which the stages of union are accomplished has been explained. Third, the way in which the fruit of the path is accomplished is that by becoming accustomed to the samadhi of the union of learning previously described, and the practices of the completion stage, the supreme siddhi of the union of no-more-learning is accomplished. And when it is near to ultimate accomplishment, how it will come about is: Will it be accomplished in one day from the tent? Or in two days? Or by combining intensely for three days? Likewise, or in four days? Or by combining intensely for five days? There is no doubt that this will be accomplished. After making offerings with flowers and so on, dwell well in a place of meditation, and after entering well together into the mudra, perfectly perform the vajra union. After the vajra sun has set, if this union is performed intensely, at the time when the dawn appears, there is no doubt that this will be accomplished. This is what it teaches. The meaning of that scripture is briefly explained: For six months, practice the conduct of a vidya woman, and for seven days, examine your own deity, knowing that the union has become extremely good. At whatever time you are able to constantly turn towards the yoga of suchness, like a stream of lamplight day and night, at that time, together with the co-emergent mudra, manifest the yoga of whichever one of Vajrasattva and so on, starting from the dawn session, because it is said to be the yoga of the completion stage. All three realms are of one nature, and by especially believing in the equality of abiding and non-abiding in the same essence, experience the taste equality with the mudra sealed with the vajra, and constantly abide day and night like a stream of lamplight. Then, at the ultimate limit of excellence
Chinese
证悟四喜之自性，于黎明时分成就，因经中说“以殊胜之方便”。如诀窍所示，于大手印成就之临近日夜，为令菩提心月之分圆满故。黎明时分，以极清净之智慧甘露圆满故，说大手印成就者为金刚持。金刚日之名，亦从四合中生出，其义于《灯明》中，分为内外之菩提次第二者而说，初者为：金刚日即是广为人知之太阳。日落之时，于赤红之边际，以任何可得之物令上师欢喜，此为会供。其后，依上师之恩，于半夜依手印而得灌顶，于黎明时分，亦因光明次第之预言而得殊胜成就。若依内之现证菩提次第而说，金刚日乃是具足方便智慧等入之相而生起者。日落乃是指其止息，方便智慧乃如秋季无云之晴空中，旭日东升般之显现生起。以此象征，智慧之自性之显现智慧亦止息，于光明之前，此为修持彼之显现近得之结合，此乃应作，应生起者。黎明生起乃是：无明近得于彼逝去之时，修行者次第现证四空性，故说大手印之悉地成就。彼时，修持光明，净除二取迷乱之习气，于清晨，证得究竟之法身之时，成为有学之双运幻化身，及无学之双运身，于轮回未空之际，安住于彼身而不动摇。如是二清净具足之境之光明，乃是不生不灭之法身，具母之光明乃是智慧法身，亦可称为大乐身。彼之所依色身，乃是由风心所成，是为路
English
Accomplishing the very nature of the four joys, it is achieved at dawn, because it is said in the scriptures, "Through excellent means." As the key instructions show, in the approaching days and nights of the accomplishment of Mahamudra, in order to perfect all the parts of the moon of Bodhicitta. At dawn, because the nectar of extremely pure wisdom is perfected, it is said that the one who has accomplished Mahamudra is Vajradhara. The name Vajra Sun also arises from the union of four, and its meaning is explained in the Lamp of Enlightenment as two stages of outer and inner Bodhi, the first of which is: Vajra Sun is the well-known sun itself. When it sets, at the edge of the red horizon, one should please the Lama with whatever one can find, which is the Ganachakra offering. After that, through the kindness of the Lama, one receives empowerment based on the Mudra at midnight, and at dawn, one also achieves supreme accomplishment through the prophecy of the stages of clear light. If explained according to the inner stages of Abhisambodhi, Vajra Sun is the arising of the characteristic of the union of skillful means and wisdom. Setting is said to be its cessation, and the wisdom of skillful means is like the arising of the appearance of the sun rising in the clear, cloudless sky of autumn. Symbolizing this, the wisdom of the appearance of the very nature of wisdom also ceases, and before the clear light, this union of the near attainment of the appearance of practicing it is to be initiated, it is to be arisen. The arising of dawn is: when the near attainment of ignorance has passed, the practitioner gradually realizes the four emptinesses, therefore it is said that the Siddhi of Mahamudra is accomplished. At that time, by meditating on the clear light, one purifies the habitual tendencies of dualistic confusion, and when one realizes the ultimate Dharmakaya in the early morning, one becomes the illusory body of the union of learning and the body of the union of no more learning, and as long as Samsara exists, one remains in that body without wavering. The clear light of the realm of such two-fold purity is the unconditioned Dharmakaya, and the clear light with a mother is the wisdom Dharmakaya, which can also be called the body of great bliss. Its basis, the Rupakaya, is made up of only wind and mind, which is the path.
Tibetan
ངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པས། གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སས་མ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམ་པོར་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་དོ། །འཁྲིད་ཡིག་འདི་ནི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། །འདིའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི །རྫོགས་རིམ་གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཨི་པ་ཡི་ལུགས། །དམིགས་པའི་རིམ་པར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་འདི། །སྦྱར་བའི་དགེ་བས་ལམ་འདི་རྒྱས་བྱེད་ཤོག །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག། སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །མངྒ་ལཾ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ།
Chinese
我即是身，此二身本体一而显现各异。故多次说色身是二无别之智慧身。要知道，若说色身未被佛陀之地所摄持，而是被所化众生之相续所摄持；并且认为色身是与识相异之物；以及在果位时没有智慧等，如此宣说圣者父子之观点，并非善说。如是双运之身，示现最胜化身等诸多化身。此引导文以观修次第为主，是极为简略之法。因此，对此之广释，必须从《圆满次第大瑜伽之释难得成就串珠》中了解。甚深之胜乐轮。圆满次第大成就者鲁伊巴之法。此观修次第极为简略。愿以此造善，弘扬此道！如是，瑜伽自在鲁伊巴之胜乐轮圆满次第大瑜伽引导次第简略法，由吉祥胜乐金刚瑜伽士东宗喀巴·洛桑扎巴于卓日沃切（哲蚌寺）格丹南巴嘉维林（甘丹寺）造。愿以此亦能令珍贵教法于一切方弘扬！ 索瓦斯帝！如莲苑般具足利乐之芬芳。讲修兴盛，解脱甘露之精华。为利一切有情，德格伦珠顶（德格印经院）之大寺，普降法施之雨。 曼嘎朗！ 瑜伽自在鲁伊巴之胜乐轮圆满次第大瑜伽引导次第简略。
English
I am the body. These two bodies are of the same essence but with different appearances. Therefore, it is said many times that the Form Body is the Body of Wisdom, inseparable from the Two. It should be known that it is not well-spoken to say that the Form Body is not included in the Buddha's realm, but is included in the continuum of those to be tamed; and to consider the Form Body as a material object different in essence from consciousness; and that there is no wisdom in the state of fruition, etc., thus speaking of the views of the Holy Father and Sons. Such a Body of Union manifests many emanations, such as the Supreme Emanation Body. This guiding text mainly focuses on the stages of visualization and is a very concise method. Therefore, the extensive explanation of this must be understood from the extensive explanation in the "Garland of Attainments, a Commentary on the Great Yoga of the Completion Stage." The very profound Chakrasamvara. The system of the Great Accomplisher Luipa of the Completion Stage. This extremely concise stage of visualization. May this path be expanded by the virtue of composing it! Thus, this concise method of the guiding stages of the Great Yoga of the Completion Stage of Chakrasamvara, according to the system of the Great Lord of Yoga Luipa, was composed by the glorious Chakrasamvara yogi Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa at Drok Riwo Che (Drepung Monastery), Ganden Nampar Gyalwai Ling (Ganden Monastery). May this also enable the precious teachings to spread in all directions! Svasti! Like a lotus garden, possessing the fragrance of benefit and happiness. The essence of liberation nectar, with flourishing explanation and practice. For the benefit of all beings, the great monastery of Dege Lhundrub Teng (Dege Printing House) spreads this rain of Dharma giving. Mangalam! A Concise Guide to the Stages of the Great Yoga of the Completion Stage of Chakrasamvara, according to the system of the Lord of Yoga Luipa.