Tibetan
དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་དགག་པ་སྟེ། ཐིམ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རིན་ཆེན་ཏེ་སེམས་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་བཀག་ཅིང་། ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་ནི་ འཛིན་པ་སྟེ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་དུ་བཤད་པ་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ནི། སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྔར་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་དུ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཕྱིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་ལས་ཉར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། འཛིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །སྔར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ལ་རྫེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའང་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྟ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ལ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། འོད་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཚམས་སུ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་པར་བཞག་གོ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཚམས་སུ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ དང་རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྡང་ཚུལ་ཡོད་དོ། །རིམ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐོག་མར་ནུས་པ་ཐོན་པའི་མཚམས་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་སྒོར་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེ་དང་ཐབས་གཞན་གྱིས་རླུང་ལ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་མདུད་པ་ལེགས་པར་གྲོལ་བའི་དབུས་སུ་རླུང་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་འདུ་ཞིང་། རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ནི་སེམས་དབེན་དུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནས་དེ་ལ་བྱང་བའི་བར་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་གསོལ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང
Chinese
官能是眼等。那二者是遮止，即消融，在其下，珍宝，即心、命、气一同遮止，成为隐没的所取是能取，如是与名为正边的光明之解说相符。心与气一同消融，是三心次第消融。随念的支分是，于后集云：随念何者而修习，当如彼般而欢喜，是说随念。如是所说之义，于义灯明中说：先前顺行进入时，如从烟雾至光明之间所获得般，后来逆行生起时，如从光明至烟雾之间所生起般而解说。特别明示中说：于能取的最后，生起随念先前所修之本尊，彼亦从每一个毛孔中，以蕴、界、处及视线光芒之相放射，是说为随念之支分。三摩地的支分是，特别明示中说：从光明中生起智慧自性之身，彼亦说为三摩地。如是所说，如灯明中所说。于从意义光明中起立之际，从修学之双运幻身成就起，安立三摩地之支分为有相。于从表诠譬喻光明中起立之际，有幻身真实与随同二者之起立方式。安立为五次第之方式是，此派之圆满次第，最初从能力生起之时起，随其所应地生起身远离之门。金刚念诵之次第极为明了。以彼及其他方便，气生起能力后，于脐间中脉之结解开之中央，气聚集而无法消融为止，是摄于金刚念诵之次第。脉结解开后，无法真实生起幻身为止，是摄于心远离。能够真实生起幻身后，至彼清净之间，是自加持之次第。从彼现证彼性之义，及彼方便之近因等，称为光明祈请及现证菩提之次第。彼亦
English
The faculties are the eyes and so on. Those two are the negation, that is, they dissolve, and beneath that, the precious, that is, the mind, life force, and wind are all restrained, and the object of perception that has become obscured is the perceiver, which is in accordance with the explanation of luminosity as the ultimate truth. The dissolution of mind and wind together is the gradual dissolution of the three minds. The limb of mindfulness is, according to the Later Union: "Whatever mindfulness is cultivated, one should rejoice in it in the same way. It is said to be mindfulness." As explained in the Don Drön Sal, "Just as one attains from the mirage to the clear light during the initial progressive stage, similarly, during the subsequent regressive stage, one should explain it as happening from the clear light to the mirage." The Kye Par Saljé says, "At the end of grasping, mindfulness of the deity previously meditated upon arises. That also radiates from each pore of the hair in the form of aggregates, elements, sources, and rays of light, and is explained as the limb of mindfulness." The limb of samadhi is, according to the Kye Par Saljé, "That which arises from the clear light as the body of the nature of wisdom is also said to be samadhi." This explanation is as explained in the Drön Sal. At the time of arising from the meaning clear light, from the accomplishment of the illusory body of the student's union, the limb of samadhi is established as having characteristics. At the time of arising from the indicative example clear light, there are two ways of arising: the actual illusory body and that which is in accordance with it. The way of establishing the five stages is as follows: In the completion stage of this system, from the moment when the ability first arises, the door of body isolation arises in various ways. The stage of Vajra recitation is very clear. Through that and other methods, after the wind has gained power and the knot of the central channel at the navel has been well loosened, up to the point where the wind is gathered in the center and cannot dissolve, it is included in the stage of Vajra recitation. After the knots of the channels have been well loosened, up to the point where the actual illusory body cannot be generated, it is included in mind isolation. From the ability to actually generate the illusory body up to its purification is the stage of self-blessing. From that, the realization of the meaning of suchness and the proximate causes of its methods are called the stage of clear light invocation and complete enlightenment. That too