Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་མ་གྲུབ་ནས་བར་དོའི་ལུས་ལེན་དགོས་པ་བྱུང་ན། དེ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་བསྲེ་བ་དང་། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་གསུམ་བརྟན་པ་བྱུང་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེའི་གནད་ལེགས་པར་ཐོན་དགོས་པས། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལམ་འཁྱེར་གསུམ་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཊཱི་ཀྐར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུངས་དང་སྦྱར་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལུགས་འདིའི་ལམ་རྣམས་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ། ཞེས་དང་རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་རླབས་འདི་ཕྲ་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ པའི་རང་མཚན་ཉིད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ། ཞེས་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། མཚུངས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས་ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་མིང་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གཏེར་ནི། སེམས་དབེན་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུར་བཤད་པ་བཞི་ལས་ལྷག་མ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་སེམས་དབེན་མ་གཏོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་གསུངས་ཤིང་། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་སོགས་ཡང་ཡང་བཤད་ལ། ལོ་དྲིལ་གྱི་གཞུང་ལས་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་མི་གསལ་ཡང་དོན་རྣམས་ཡོད་དོ། །འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། འདུས་པ་ཕྱི་མ་དྲངས་ནས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་སྒྲུབ་དགོས་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་འདི་ལའང་ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་ ཤེས་པ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པ་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། འགུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སོར་སྡུད་དང་།
Chinese
如果幻身成就，如果未成就而必须取中阴身，将彼与修幻身混合，然后如化身般受生，此乃生起次第时，于所净之净治法中，若能稳固生、死、中阴三者转为三身之道用，则于圆满次第时，必须善显其要点。故于第一次第时，宣说道用三者，已于修法之释文中，结合信心的来源而广说。第三，此派之诸道安立为六支与五次第之方式：如《空行海》云：“各别摄及如是，禅定命勤执持与，随念以及三摩地，是为结合之六相。”又云：“自之身与幻相同，自加持此极微细，金刚念诵自性相，圆满菩提心之藏，彼外余者双运也。”如是清楚宣说六支与五次第之名相。其中，自之身与幻相同，相似之自加持极难了悟故转为微细者，乃第三次第自加持之次第幻身也。金刚念诵之自性者，乃金刚念诵之次第，即第一次第也。现证圆满菩提之次第者，乃第四次第，亦名光明之次第也。心之藏者，乃心寂心注之次第，即第二次第也。四种比较之余者，乃双运之次第，即第五次第也。胜乐生起法中，亦说除心寂外之四次第，于名句释中亦屡屡宣说幻身与光明及双运等。于卢伊巴之论中，虽未明说五次第之名相，然其义皆具足。于释文《特明》中，引后集经云，为成就胜义，须以六支结合之次第修持，如是成立此卢伊巴派亦作六支结合。结合之方式者，眼等五识融入色等五境，是为各别摄，即勾摄也。
English
If the illusory body is accomplished, and if it is not accomplished and one has to take the intermediate state body, mixing that with the practice of the illusory body, and then taking birth like an emanation body, this is during the generation stage, in the method of purifying what is to be purified, if the three ways of taking the path of transforming the three of birth, death, and intermediate state into the three bodies are stable, then during the completion stage, its essential points must be well manifested. Therefore, in the first stage, the explanation of the three ways of taking the path has already been extensively explained in the commentary on the sadhana, combined with the source of faith. Third, the way this system's paths are established as six yogas and five stages: As it says in the Ocean of Dakinis: "Separate gathering and likewise, contemplation, life force holding, and, mindfulness and samadhi, are the six characteristics of union." And, "One's own body is equal to illusion, this self-blessing is subtle, the nature of vajra recitation, the treasure of complete bodhicitta, beyond that is union." Thus, the terms of the six yogas and five stages are clearly stated. Among these, one's own body is equal to illusion, and the self-blessing that is similar is very difficult to realize, so it becomes subtle, which is the third stage, the illusory body of the self-blessing stage. The nature of vajra recitation is the stage of vajra recitation, which is the first stage. The stage of manifest complete enlightenment is the fourth stage, also known as the stage of clear light. The treasure of the mind is the stage of mind isolation and mind focus, which is the second stage. The remainder of the four comparisons is the stage of union, which is the fifth stage. In the arising of Chakrasamvara, four stages other than mind isolation are also mentioned, and in the commentary on Abhisamaya, the illusory body, clear light, and union are repeatedly explained. In the text of Luipa, although the terms of the five stages are not clear, the meanings are all present. In the commentary "Special Clarification", quoting the Later Collection Sutra, it is asserted that in order to accomplish the supreme, one must practice through the stages of the sixfold union, and thus it is established that this Luipa system also performs the sixfold union. The method of union is that the five consciousnesses, such as the eye, dissolve into the five objects, such as forms, which is separate gathering, that is, attracting.
Tibetan
དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ལ། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་། དམིགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ལྷ་ལ་དམིགས་པས་ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་། དགའ་བས་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ལ་སིམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་བདེ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ལོག་པས་ལྷ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་ཅིང་། འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་དང་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བཤད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་ནས་དཔེ་མེད་འཚོ་ལས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅེས་འཆད་དོ། །དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་དང་མཐུན་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེའང་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ལ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཤད་པ་ཡོད་པས། བཤད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རེ་ལ་ཞེན་ནས་གཞན་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སྲོག་རྩོལ་འཆད་པ་ན། གསང་གནས་དང་ལྟེ་བ་ དང་སྙིང་ག་དང་སྨིན་མཚམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་པས་གཞུང་རྣམས་ལས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་ཕྱོགས་རེའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། སྒོ་དེ་དག་གི་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་ནས། རླུང་དབུ་མར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པའང་དུ་མ་ཞིག་འོང་ངོ་། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འདི་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས། གང་སྲོག་རླུང་གིས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་རགས་པའི་སྲོག་རླུང་ཐིམ་ནས་ཕྲ་བའི་སྲོག་རླུང་བརྟན་པས་སེམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་དེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་།
Chinese
如是总摄，将内之蕴、界、处一切与胜乐等本尊结合，是为静虑。仅于所依能依之坛城自性生起觉受是为觉受，依于彼所缘之心之决定是为审虑，如是缘于本尊，心生喜悦是为喜，以喜所修之本尊，连同融入之心是为乐，具乐之心转为三摩地，故而各种庸常世俗之境之分别念止息，唯缘本尊之心是为一心专注，此乃静虑之五支。其后之命勤等四支于圆满次第中宣说。唯此从续部及传承次第中生起并宣说。如是所说，亦从黑汝嘎至无譬生之传承次第中生起，且亦从续部中宣说，如是阐释。此与文殊之口诀相符，且续部之金刚句每一句，皆有以量成立之多种不同意义之阐释，故不应执着于某一方之阐释而舍弃其他。又，彼中宣说命勤时，于密处、脐、心间、眉间等任何处，以缘于明点及字等之任何方便，将命气收摄于dhūti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，净脉）中，一切皆为命勤，故经论中宣说观等脉轮之各处之命勤，仅为示例而已，如是宣说。如是命勤之门有诸多不同，如是，将彼等门之气导入中脉后，气不于中脉中出入而安住，于执持之支分中亦宣说了诸多。特别是《光明显现》中说：心宝与虚空等同，此转为光明之自性，其中，任何为命气所稳固者，即为执持。如是粗分命气融入后，细分命气稳固，心融入光明中，于六支瑜伽之执持支分中宣说，即《集续后分》中所说：自性珍宝遮止之，所取能取即说为执持，心即转为遮止金刚。如是认为其义，即《灯明》中所说：自性即色等境，
English
Thus, summarizing, the joining of all internal aggregates, elements, and sense bases with deities such as Hevajra is contemplation. The arising of awareness merely of the nature of the mandala of the supported and the support is awareness, and the certainty of mind based on that object is analysis. Likewise, the mind being happy by focusing on the deity is joy, and the mind, along with absorption into the deity meditated upon with joy, is bliss. The mind endowed with bliss transforms into samadhi, so the various ordinary mundane object-oriented thoughts cease, and the mind that focuses solely on the deity is single-pointedness of mind, which are the five limbs of contemplation. The latter four limbs, such as breath control, are explained in the completion stage. Only this arises and is explained from the lineage of tantras and transmissions. As it is said, this also arises from the lineage of transmission from Heruka to Exemplary Life, and it is also explained in the tantras, as it is explained. This is in accordance with the oral instructions of Manjushri, and since each vajra word of the tantras has explanations with many different meanings established by valid cognition, one should not cling to one explanation and abandon others. Furthermore, when explaining breath control in that very text, it says that collecting the life force into the dhūti (藏文，དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体，धूती，梵文罗马拟音，dhūtī，汉语字面意思，净脉) through any means of focusing on bindus and letters, etc., in any of the secret places, navel, heart, or between the eyebrows, etc., is all breath control. Therefore, the explanation of breath control in each of the chakra places such as the view in the scriptures is merely an example, as it is said. Just as there are many different doors of breath control, likewise, after inserting the winds of those doors into the central channel, there will also be many instances where it is said that the winds do not enter or exit the central channel but remain, as a limb of retention. In particular, the Clarifier of Distinctions says: This mind, a jewel equal to the sky, has become the very nature of clear light, and that which has become stable by the life-sustaining wind is retention. It is explained in the retention limb of the six-limbed yoga that the coarse life-sustaining wind dissolves and the subtle life-sustaining wind becomes stable, so the mind enters into clear light, as it is said in the Later Compendium: The precious self-control is rejected, the apprehended and the apprehender are said to be retention, the mind becomes the vajra of cessation. It is considered to be the meaning of what is said, as it is said in the Lamp Illuminating: Self is the object of form, etc.,