Tibetan
ར་མ་སོང་བར་རེ་ཞིག་ལ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་རེ་ཞིག་རླུང་གི་གདངས་ལ་སྔགས་སུ་མོས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། གོམས་པའི་མཐར་ཕར་ལ་མོས་པ་བྱས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཚུར་ལ་རང་གི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཆར་བའི་གསུང་གི་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་འདྲའོ། །དེའང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནས་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་།གདམས་ངག་གི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་གོམས་པ་བསྲིངས་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་དངོས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་འོང་ངོ་། །དེའང་དཔེར་ན་རླུང་བྱང་བའི་མཚམས་སུ་སྣ་བུག་གཡས་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་ན་གཡོན་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ན་གཡས་ལ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བའང་། དམིགས་པ་གཡས་སུ་གཏད་ན་དེར་དངོས་སུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་རླུང་རྩ་གང་ལ་རྒྱུའང་དབུ་མ་ཉིད་ནས་རྒྱུ་བར་མོས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ན། །གོམས་པའི་མཐར་མོས་པ་ཙམ་མིན་པར་དབུ་མ་ནས་དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལའང་དང་པོར་སྣ་བུག་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བཞིན་པར། རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་མཐུས་མྱུར་པོར་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འོང་བར་འདུག་ན་རྡོར་བཟླས་ ཀྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་གནས་པ་འོང་ལུགས་ནི་འབྱུང་འཇུག་གང་རུང་རེའི་ཡུན་ཚད་ཀྱི་གནས་པ་ནི་དང་པོར་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གོམས་པ་ཡུན་བསྲིངས་ན་མཚམས་ཤིག་ནས་ཆེད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་རང་གི་ངང་གིས་གནས་པ་ཞིག་འོང་། དེ་བྱུང་ན་སླར་ཡང་གོམས་པ་བསྲིངས་པས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་འགྲོ། དེའི་གནད་ཀྱིས་ལྡང་འཇུག་གཉིས་ཇེ་ཐུང་དུ་སོང་ནས་མཐར་འབྱུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོའང་ལོག་ནས་གནས་པ་འབའ་ཞིག་པར་འགྲོའོ། །སྲོག་དབུ་མར་གནས་པ་རྙེད་པའི་ཚེ་ལྟེ་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུང་བས་མྱུར་པོར་རླུང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐིམ་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་བྱས། །རླུང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་ནས་ནི། །མ་རིག་མདུང་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། ཅེས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གིས་དཀྲིས
Chinese
在未入座之前，暂时应以短座多次数的方式进行。第二，金刚念诵所产生的体验是，暂时不会超出将气息的音声视为咒语，但习惯之后，不仅仅是向外执着，而是向内，自己的音声显现为三个字（嗡(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)、阿(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿)、吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)）的音声，产生语之慢，这与生起次第的慢相似。而且，金刚念诵最初仅仅是执着于气息从命脉中出入，但如果很好地了解诀窍，并长期练习，通过气和心融入一体的关键，气息就会真实地从命脉中出入。例如，当气息偏于北方时，如果气息仅从右鼻孔出入，则专注于左侧，右侧的气息就会返回并进入左侧；同样，如果气息仅从左侧出入，则专注于右侧，就能使气息真实地进入右侧。同样，无论气息在何处流动，如果进行金刚念诵，执着于气息仅从中央脉流动，那么，经过长期练习，不仅仅是执着，气息会真实地从中央脉流动。对此，最初气息似乎在每个鼻孔中流动，但通过金刚念诵的力量，会迅速地、确定地以平衡的方式流动，如前所述，金刚念诵的气息就进入了命脉。之后，生命气进入命脉的方式是，首先必须专门地进行出入任何一方的持续时间，如果长期习惯，从某个时候开始，即使不专门进行，也会自然而然地停留。一旦发生这种情况，再次长期练习，停留的时间就会越来越长。通过这个关键，出入两者都会变得越来越短，最终，出入的微细流动也会消失，只剩下停留。当获得生命气停留在中央脉时，专注于脐部命脉中的字等，并保持心念，气息会迅速融入，融入的方式如前所述。金刚念诵解开中央脉的脉结是，在《金刚鬘续》中说：“以声音和明点为名，以二气分开，能破除无明的矛。”因此，通过对出入二气进行金刚念诵，缠绕在心间命脉上的独一无二的绳索
English
Before sitting down, one should temporarily engage in short sessions with numerous repetitions. Secondly, the experience arising from Vajra recitation is that, for the time being, it does not go beyond considering the sound of the breath as mantra. However, after becoming accustomed, it is not merely clinging to the external, but internally, one's own sound manifests as the sound of the three syllables (Oṃ (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡), Āḥ (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿), Hūṃ (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)), giving rise to the pride of speech, which is similar to the pride of the generation stage. Moreover, initially, Vajra recitation is merely clinging to the breath entering and exiting from the central channel. However, if one understands the key points of the instructions well and practices for a long time, through the key of the breath and mind becoming one, the breath will actually enter and exit from the central channel. For example, when the breath is biased towards the north, if the breath only flows through the right nostril, focusing on the left side will cause the breath flowing through the right side to return and enter the left side. Similarly, if the breath only flows through the left side, focusing on the right side will enable the breath to actually enter the right side. Likewise, no matter where the breath flows, if one performs Vajra recitation, clinging to the breath flowing only through the central channel, then, after long practice, it is not merely clinging, but the breath will actually flow from the central channel. In this regard, initially, the breath seems to flow through each nostril, but through the power of Vajra recitation, it will quickly and definitely flow in a balanced manner. As mentioned earlier, the breath of Vajra recitation enters the central channel. Thereafter, the manner in which the life breath abides in the central channel is that, initially, one must deliberately maintain the duration of either entering or exiting. If one becomes accustomed to this for a long time, from a certain point onwards, even without deliberately doing so, it will naturally abide. Once this occurs, practicing for a long time again will cause the duration of abiding to become longer and longer. Through this key, both entering and exiting will become shorter and shorter, and eventually, the subtle flow of entering and exiting will also cease, leaving only abiding. When one finds the life breath abiding in the central channel, focusing on the syllables and so forth within the central channel of the navel and maintaining mindfulness will cause the breath to quickly dissolve, and the manner of dissolution is as described earlier. Vajra recitation unties the knots of the central channel. In the Vajramala Tantra, it says: "Named as sound and bindu, separated by the two breaths, it can break the spear of ignorance." Therefore, by performing Vajra recitation on the two breaths of entering and exiting, the unique rope that is wrapped around the central channel of the heart
Tibetan
་པའི་མ་རིག་པའི་མདུད་པ་འབྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྱུག་མའི་སྦུབས་འགགས་པ་ལ་ཐུར་མ་རིང་པོས་དེའི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱས་པས་ཕྱེད་པ་བཞིན་དུ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱེད་དོ། །རྒྱུད་དེར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱི་འབྱེད་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བོད་ཀྱི་ གདམས་ངག་ལ་འདིའི་གནད་ཐོན་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་པས། འདི་རྣམས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སྡུད་རིམ་བྱས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་པའི་འོག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། སྡུད་རིམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཟླས་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལོགས་སུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཤད་པའི་ལུགས་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱངས་གསལ་ཚར་གཅིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཅན་སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་ལྟ་བར་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དཀར་ལ་དམར་པོའི་མདངས་ཅན། དབྱངས་གསལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཤར་བ་བསམ་མོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གནས་པར་བསྒོམས་ལ། ཟླ་བ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་གསང་གནས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དངོས་དང་ཡུམ་ཕག་མོ་དངོས་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ལ། འཁྱུད་པ་དང་ཙུ་མྦ་ན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་བསྐྱོད་པ་དང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་
Chinese
说是为了解开与生俱来的无明之结。例如，就像用长探针插入堵塞的竹筒中使其畅通一样，气（rLung）的出入也能起到同样的作用。续部中多次提到通过金刚念诵的真如咒语来打开命脉（dhu ti）。虽然许多可靠的经论中都明确说明了这一点，但在藏传窍诀中，要领会此中的关键却非常困难。这些内容应从对这些圆满次第的解释中了解。在三部释论中，提到先进行收摄次第，如外器内情坛城等，然后在从光明中起立之后进行金刚念诵。这指的是在生起次第的阶段，将收摄次第的圆满次第的修习和两种次第的念诵放在一起解释。而这里则是按照修完生起次第之后，单独修习圆满次第的方式进行，因此并不矛盾。第三，口中念诵一遍元音辅音后，观想元音辅音之链，具有五种光芒，三轮的本尊众放射光芒，与右鼻孔的气一起向外放射，使众生都成为三轮本尊的自性，与从无始以来成就的勇士和瑜伽母们融为一体，从左鼻孔进入，安住在观视之处。从那完全转变之后，观想圆满的月轮，白色中带有红色的光泽，如元音辅音的影像般显现。在月亮的中央，观想白色中带有红色光泽的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想月亮和吽字完全转变之后，自己成为黑汝嘎，身色白色，右腿伸展而立，如天空中的彩虹般，一面二臂，手持金刚铃并拥抱明妃，明妃金刚亥母红色，一面二臂，手持金刚杵和颅碗而拥抱。然后，瞬间加持两个密处为金刚和莲花。生起自己是胜乐金刚本尊，明妃是金刚亥母本尊的坚定我慢。通过拥抱和亲吻等结合，被融入等至的喜乐之声所驱动，以及安乐的自性。
English
It is said to untie the knot of innate ignorance. For example, just as a long probe is inserted into a blocked bamboo tube to clear it, the entry and exit of air (rLung) can also have the same effect. It is mentioned many times in the tantras that the reality mantra of Vajra recitation opens the nadis (dhu ti). Although this is clearly stated in many reliable scriptures, it has been very difficult to grasp the key to this in Tibetan instructions. These should be understood from the explanations of these completion stages. In the three commentaries, it is mentioned that after performing the stages of gathering, such as the outer and inner mandalas, Vajra recitation should be done after rising from the clear light. This refers to the stage of the generation stage, where the practice of the completion stage of the gathering stage and the recitation of both stages are explained together. Here, it is done according to the method of practicing the completion stage separately after completing the generation stage, so there is no contradiction. Third, after reciting the vowels and consonants once, visualize the chain of vowels and consonants, with five kinds of light, the deities of the three wheels radiating light, radiating outward with the air of the right nostril, making all beings the nature of the deities of the three wheels, merging with the heroes and yoginis who have been accomplished since beginningless time, entering from the left nostril, and abiding in the place of sight. After that is completely transformed, visualize the complete moon disc, white with a reddish glow, appearing like the image of vowels and consonants. In the center of the moon, contemplate the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) , white with a reddish glow. Visualize that the moon and the syllable Hūṃ are completely transformed, and you become Heruka, white in color, standing with your right leg extended, like a rainbow in the sky, with one face and two arms, holding a vajra and bell and embracing the consort, the consort Vajravarahi, red in color, with one face and two arms, holding a vajra and skull cup and embracing. Then, in an instant, bless the two secret places as vajra and lotus. Generate the firm pride that you are the actual Hevajra and the consort is the actual Vajravarahi. Through the union of embracing and kissing, etc., driven by the sound of bliss merged into samadhi, and the nature of bliss.