Tibetan
ས་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས། བཟླས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་ མཆོད་ནས། སྦོས་ཕོར་བཟུང་ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེར་བྱས་ནས། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བདག་ལ་དགོངས། །བདག་མིང་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བདག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དེང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་སྩལ་དུ་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལས་རྣམས་ནི། །ཅི་ནུས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བགྱི། ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསུམ་གང་རུང་གི་ངོ་བོ་རྡོར་དྲིལ་འགྱིང་བས་བསྣམས་པ་ལ། ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་མ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ལག་ན་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་པ་བཞིས་ཐུན་མོང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། ཅེས་པ་ནས། ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་རེ་རེས་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་བསྟོད། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟོད།ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་མཛད་པ། མགོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་མཛོད། ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མེད་ན་དེ་རྣམས་རང་གིས་བསྒོམས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱངས་གཅིག་ གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་རིག་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སླར་ཁྲོ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པའི་བསམ་པས། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་ལ། རྩེ་མོ་གཤིབས་ལ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་སྤྱོ་བོར་གཟུང་ཞིང་། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨཏྟིཥྠ། ཞེས་བརྗོད་པས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་གདེག་གོ ། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་འདེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཤད་ཀྱང་། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་པས། རྭས་སློབ་དཔོན་གྱི་གུང་མོའི་རྩེ་སྤྲད་ལྷག་མ་རྣམས་བསྣོལ་ལ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ལ་ༀ་བཛྲ་ཨུཥྚི་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་ག
Chinese
由于具备地点和修行伴侣，因此安坐于坛城中央，先行献上朵玛，直到念诵完毕为止，圆满修持生起次第。以供水等先行，以内外供品供养诸佛。手持喷洒器，将其观想为舌头所化现的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所生的金刚杵。祈请： “所有方位的诸佛，请垂念我。 我，名为某某的我，祈请金刚持的坛城。 祈请诸佛今日降临，祈请赐予此悉地。 坛城大业，我将尽力而为。” 如此祈请三次。第二，之后上师作为坛城主尊，以阎魔敌三尊任何一尊的形象，手持金刚铃杵。四方的弟子，具备愚痴阎魔敌等瑜伽，手持金刚铃杵四位，共同以内外供品供养。从“愚痴金刚自性您”开始，到“手持利剑您敬礼”为止，每一偈从各自方位赞颂。以“诸佛自性您”等一偈共同赞颂。大家共同： “摧毁阎魔的坛城威猛，坛城一切之主尊。 灭尽一切罪恶者，祈请怙主垂念坛城。” 如此祈请坛城降临。如果没有修行伴侣，则自己观修并念诵。第三，之后上师知道弟子们以同一音调祈请后，考虑到所有众生都受到烦恼的折磨，对烦恼生起愤怒，以摧毁他们烦恼的意念，伸出两个金刚拳的食指，指尖相合朝下，以威胁手印，念诵“吽 班杂 阿底斯塔（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨཏྟིཥྠ།，梵文天城体：हुं वज्र अतिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra atiṣṭha，汉语字面意思：吽 金刚 安住）”，将观想的坛城立于虚空。虽然没有说红黑坛城仪轨的升起手印，但因为坛城金刚鬘补全了，用角将上师的中指尖相合，剩余的交叉绑在头顶，念诵“嗡 班杂 乌什提亚 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཥྚི་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र उष्णीय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 顶髻 吽）”，将坛城
English
Having the place and the practice companions, one should sit in the center of the platform. Having offered the torma that goes in front, one should meditate on the complete realization until the recitation is finished. Having offered the gods with the outer and inner offerings that go before the offering of water, hold the sprinkler and transform the tongue into a vajra that arises from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Pray: "All the Buddhas in all directions, please pay attention to me. I, named so-and-so, request the mandala of the Vajra Holder. I request all the Buddhas to come here today. I request you to grant this siddhi. The activities of the great mandala, I will do to the best of my ability." Thus, make the request three times. Secondly, then the lama, as the main deity of the mandala, in the form of any of the three Yamāntaka deities, holding the vajra and bell with pride. The four disciples in the four directions, endowed with the yoga of delusion, Yamāntaka, etc., holding the vajra and bell in their hands, together offer the outer and inner offerings. From "You are the nature of the delusion vajra" to "I prostrate to you who hold the sword," each verse is praised from each direction. With one verse such as "You are the nature of all Buddhas," they are praised in common. Everyone in common: "The mandala that destroys Yama is fierce. The lord of all mandalas. The one who exhausts all sins, please, protector, pay attention to the mandala." Thus, pray for the mandala to appear. If there are no practice companions, then meditate and recite those things yourself. Thirdly, then the teacher, knowing that the disciples have prayed in one voice, considering that all sentient beings are tormented by afflictions, and being angry at the afflictions, with the intention of destroying their afflictions, extends the index fingers of the two vajra fists, joins the tips and points them downwards, holding them in a threatening mudra, and says, "Hūṃ Vajra Atiṣṭha (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨཏྟིཥྠ།，梵文天城体：हुं वज्र अतिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra atiṣṭha，汉语字面意思：Hūṃ Vajra Stand Firm)," and raises the mandala that has been meditated upon into the sky. Although the hand gesture for raising the red-black mandala ritual has not been explained, because the mandala vajra garland completes it, with the horns joining the tips of the teacher's middle fingers, the remaining ones are crossed and tied on the crown of the head, saying "Oṃ Vajra Uṣṇīya Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཥྚི་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र उष्णीय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīya hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Uṣṇīya Hūṃ)," the mandala is
Tibetan
དེག་གོ་ཞེས་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་མ་དང་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཏེག་པའི་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བ་ལངས་ཏེ། རང་གི་ དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཀ་ལས་མ་ཡིག་གིས་མིག་གཡོན་པ་ཟླ་བ་དང་། ཡི་གེ་ཊས་མིག་གཡས་པ་ཉི་མར་བྱེད་པར་བཤད་ལ། གཞུང་གཞན་ནས་གཡས་གཡོན་གཉིས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་གསུང་ངོ་། །མིག་གཡས་གཡོན་གཉིས་མ་དང་ཊ་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བར་བསྐྱེད། ཧཱུཾ་ལས་མིག་འབྲས་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་བསམས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་པས་བགེགས་རྣམས་བསྲེགས་པར་བསམ་མོ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྒོམས་ལ། རོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་གར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ལ་སོགས་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་གདུག་པ་རྣམས་ བསྐྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབུས་སུ་སོང་ལ། ཧཱུཾ་ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡི། བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ཉོན་ཅིག ང་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བ་བོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་འབར་བ་ཡིས། །ལུས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་དགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་བདག་ལས་འདའ། །འཇིག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་བརྗོད། ཤར་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། ང་ནི་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་འཆང་། ཞེས་བརྗོད། ལྷོར་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ང་ནི་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་འཆང་། ཞེས་དང་། ནུབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ང་ནི་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འཆང་། ཞེས་དང་། བྱང་དུ་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ང་ནི་དཔལ་ལྡན་རལ་གྲི་འཆང་། ཞེས་བརྗོད་ལ་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། ཧྲཱུཾཿ ཥྚྲཱིཿ ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་བཅུ་དངོས་སུ་ཡོད་ན་བསངས་སྦྱངས་ཏེ་བཅུ་ཆར་སྟོད་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ལྟ་བ་མན་ཆད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཕུར་བུར་བསྐྱེད། ཕུར་བུ་དངོས་སུ་མེད་ནའང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུ་བཅུ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་མང་པོ་སྤྲོས། ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ འི་མཐར་སརྦ་དུ་ཥྚྲཱ་ཨིནྡྲ་ཨ་དི་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་ བརྗོད་པས་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ཞགས་པ་དང
Chinese
被称作“德果”的咒语和手印二者都如母亲般显现。之后，以我是主尊的傲慢，从主尊中生出无数化身。据说，从自己的红黑二色的坛城仪轨中，以“མ”字作为左眼（月亮），以字母“ཊ”作为右眼（太阳）。其他论典中，左右二者与此相反。左右眼从“མ”和“ཊ”中生出太阳和月亮。从“ཧཱུྃ”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，观想眼珠如劫末之火，以其光芒照耀四方，焚烧一切障碍。在双脚脚底，观想从“ཧཱུྃ”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出各种燃烧的金刚。以嬉戏的金刚舞步绕坛城地面，口中念诵“ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ”等，驱逐所有恶毒。 之后前往中央，念诵：“ཧཱུྃ，安住于身语意，一切障碍众，谛听！我是具德金刚持，守护轮之瑜伽者，金刚之身燃，从三身所生，令欢喜。若有谁超越我，必将毁灭，别无他途。”念诵完毕。前往东方，以愚痴阎罗死主的傲慢，其余与前相同，念诵：“我是具德法轮持。”前往南方，以吝啬阎罗死主的傲慢，念诵：“我是具德宝生持。”前往西方，以贪欲阎罗死主的傲慢，念诵：“我是具德莲花持。”前往北方，以嫉妒阎罗死主的傲慢，念诵：“我是具德宝剑持。”对障碍下令，以“ཧྲཱུཾཿ ཥྚྲཱིཿ”等咒语驱逐障碍。第五，如果真实存在檀木等十根橛，则进行净化，观想十根橛全部都是上半部分是宝剑，下半部分是阎罗死主的形象，直到变成独股金刚橛的形象。如果没有真实的橛，也如此观想由禅定所生的十根橛。从自己的心间，化现出阎罗死主，一面二臂，手持铁钩和绳索，化现出许多。念诵“ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ”之后，念诵“སརྦ་དུ་ཥྚྲཱ་ཨིནྡྲ་ཨ་དི་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ”，以此将障碍之主，十方护法，以绳索等
English
Both the mantra and mudra called "Deg Go" appear like a mother. Then, with the pride of being the main deity, countless emanations arise from the main deity. It is said that from one's own red and black mandala ritual, the letter "ma" is used as the left eye (moon), and the letter "ṭa" is used as the right eye (sun). In other texts, the left and right are reversed. The right and left eyes generate the sun and moon from "ma" and "ṭa." From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), contemplate the pupils as the fire of the end of time, and with its light, look in all directions, thinking that all obstacles are burned. On the soles of both feet, contemplate various burning vajras arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Circling the ground of the mandala with the dance of playful vajra steps, and verbally reciting Hrīḥ Ṣṭrīḥ, etc., expel all the malicious. Then go to the center and say: "Hūṃ, abide in body, speech, and mind, all you hosts of obstacles, listen! I am the glorious Vajradhara, the yogi of the protective wheel, the vajra body is blazing, born from the three bodies, make it pleasing. If some surpass me, they will be destroyed, there is no other way." Having said this, go to the east, with the pride of the deluded Yama, the Lord of Death, the rest is the same as before, and say: "I am the glorious holder of the wheel." Go to the south, with the pride of the miserly Yama, the Lord of Death, and say: "I am the glorious holder of the jewel." Go to the west, with the pride of the desirous Yama, the Lord of Death, and say: "I am the glorious holder of the lotus." Go to the north, with the pride of the jealous Yama, the Lord of Death, and say: "I am the glorious holder of the sword." Command the obstacles, and with mantras such as Hrūṃ Ṣṭrīḥ, etc., expel the obstacles. Fifth, if there are ten real kīlas made of sandalwood, etc., then purify them and visualize all ten kīlas as having the form of a sword on the upper part and the form of Yama, the Lord of Death, on the lower part, until they become the form of a single-pointed vajra kīla. Even if there are no real kīlas, visualize the ten kīlas generated from meditation in this way. From one's own heart, emanate Yama, the Lord of Death, with one face and two arms, holding a hook and a noose, and emanate many. After reciting Hrīḥ Ṣṭrīḥ, recite "Sarva Duṣṭrā Indra Adi Nasa Pariwāra Akarṣaya Jaḥ," and with this, the chief of the obstacles, the ten protectors of the directions, with ropes, etc.