Tibetan
་དེ་མི་འགྲུབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ན་འདོད་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་ལམ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་བདག་མེད་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ མི་འཐོབ་སྟེ། རིག་མ་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཞན་ཅིག་སྒོམ་ན། ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་སྦྱར་བས་བདེ་ཆེན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་བོ་ལར་འགྱུར། །ཀ་ཀོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་གྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི་བུད་མེད་དེ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྤངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོ་ལ་དང་། ཀཀྐོ་ལའི་འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་སྟེ་འབྲས་བུར་འགྱུར། ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དེའི་སྟེང་ནས་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མིན་གྱི། དམིགས་པས་དེ་དག་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་བདག་མེད་མས་མཛད་པ་ལ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མོའི་རྟགས་བསྒྱུར་ནས། ཕོའི་རྟགས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་འང་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བས་སྨེ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་མོའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་སྤྲོས་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའང་རང་གི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བདུན་སྤྲོས་པ་གཡུང་མོ་ལ་བཅུག་ནས་གཡུང་མོ་ལ་རང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེར་ བྱས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྟགས་བསྒྱུར་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཞན་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ལྷ་ཕོ་གཅིག་ཕུར་བཤད་པ་ལའང་སྔར་གྱི་དོགས་པ་དེ་དེས་པར་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེ་གཅོད་པ་ལ་ཡང་ཡུམ་ཡོད་པའི་ལན་གདབ་དགོས་ཀྱི་ས། ཡུམ་མེད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲར་མི་རུང་བས་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་། འགྲོ་པ་འདོན་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་འབྱོར་པས། བདག་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གཞན་གྱིས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་འདོད་ན། བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་དབང་དང་རབ་གནས་སོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་མི་རུང་སྟེ། བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞེས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་ཞུགས་ན་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་འབད་ནས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནི། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །ལྷ་ནི་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་། ལྷ་མཉེས་པར་ མ་བྱས་ན་རང་ཉིད་སུན་འབྱིན་པར་གསུངས་པས། སྔོན་དུ་བཟླས་པ་དང་དེའི་མ་དག་པ་ཁ་སྐོང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་པའོ། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་དཔལ་འཛིན་གྱི་དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་རེ་འཁོར་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་ཟློ་བ་བ་བརྟག་གཉིས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ། འཇིགས་བྱེད་ལའང་འདྲ་ལ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཡི་གེ་བཅུ་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་སྔགས་མིན་ཀྱང་། ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ ས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། གཞན་གཉིས་ལ་ནི། ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་བཟླའོ། །དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲི་བཟླས་པའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའམ། རང་གི་སེམས་དག་པ་བརྟན་པས་འདྲི་བར་བྱའོ། །ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམ
Chinese
由於那不成就，如果生起次第的要點不完整，那也是不能接受的。對於這種情況的疑慮，可以這樣消除：薄伽梵親自非常清楚地闡述了無我母的修法，如《喜金剛》中所說：「具備無我瑜伽者，如何稱之為手印？以手印、手印二者，如何成就手印之悉地？」這條道路說明了依靠手印母可以成就悉地。如果這樣，以無我母為主的瑜伽就不能獲得手印的悉地，因為沒有修持明妃就不能成就手印的悉地。如果修持另一個自己的手印母，兩個手印母結合也不會產生大樂。因此，這樣的人如何能獲得手印的悉地呢？」。在被問到這個問題的回答中說道：「捨棄女性之形相，轉為薄伽梵之形相。捨棄乳房轉為陰戶，卡郭拉位於正中央，雙頰轉為鈴鐺，睾丸轉為陰戶狀，其餘部分即是大自在，乃是大喜黑茹迦之形相。」。對於這樣的人，捨棄將女性觀想為天女之形相，而將其觀想為薄伽梵，即父續本尊之形相。因此，捨棄乳房轉為陰戶，以及卡郭拉的雙頰轉為鈴鐺，也就是果實。這並非指從那個所依之上，實際上轉變成那樣，而是指通過觀想使其不顯現，而生起為金剛等。因此，在以無我母作為壇城主尊時，修持之時，將女性的標誌轉變，並觀想為具有男性的標誌。這也如珍珠項鍊般，痣從壇城主母的頸項環繞。對此，其他的七位瑜伽母應以開展的方式融入。也就是說，通過與自己蓮花中生起的金剛交合，可以完全享用所有薄伽梵母。如是，將七位供養天女融入到明妃中，並將明妃的蓮花轉變為自己的金剛，如所說的享用，那樣轉變標誌就是與其他手印母進行結合。這樣，壇城的主尊就是一位男性的本尊。
English
Since that is not accomplished, if the essential points of the generation stage are incomplete, then it is also unacceptable. To dispel doubts about this, the Bhagavan himself has very clearly explained the method of practice for the selflessness mother, as stated in the Hevajra Tantra: "How can one who possesses the yoga of selflessness be called a mudra? How can the siddhi of mudra be accomplished through the two mudras?" This path explains that relying on the mudra-mother can accomplish siddhis. If that is the case, the yoga that prioritizes the selflessness mother cannot obtain the siddhi of the mudra, because without practicing with a consort, the siddhi of the mudra cannot be accomplished. If one practices with another's own mudra-mother, great bliss will not arise from the union of the two mudra-mothers. Therefore, how can such a person obtain the siddhi of the mudra?" In response to this question, it is said: "Abandon the form of a woman, transform it into the form of the Bhagavan. Abandon the breasts and transform them into a vulva, the kakola is located in the very center, the cheeks transform into bells, the testicles transform into the shape of a vulva, the remaining parts are the great self, which is the form of the great bliss Heruka." For such a person, abandon the visualization of the woman as a goddess, and instead visualize her as the Bhagavan, that is, the form of the father tantra deity. Therefore, abandoning the breasts and transforming them into a vulva, and the cheeks of the kakola transforming into bells, that is, fruits. This does not mean that from that basis, it actually transforms into that, but rather that through visualization, they are made invisible, and one generates them as vajras, etc. Therefore, when the selflessness mother is the main deity of the mandala, during the practice, transform the female characteristics and visualize them as having male characteristics. This is also like a pearl necklace, the mole encircles from the neck of the mandala mistress. To this, the other seven yoginis should be integrated in an expanding manner. That is, through union with the vajra arising from one's own lotus, one can completely enjoy all the Bhagavan mothers. Thus, integrating the seven offering goddesses into the consort, and transforming the consort's lotus into one's own vajra, as it is said to enjoy, that transformation of characteristics is to engage in union with other mudra-mothers. In this way, the main deity of the mandala is a single male deity.
Chinese
如果对益西续中所说的进行辩驳，也必须会产生之前的疑问。要断除它，也必须用具备明妃的回答来作答。即使没有明妃，也能成就手印的成就。不能这样说，因此依靠喜金刚也能非常容易地成就。第二是，具备四梵住，具有发出哀号之想法的瑜伽士，为了自己成就悉地，或者为了应允他人再三请求灌顶之意。如果想要请问坛城，在没有事先进行念诵的情况下，不应进行灌顶和开光等，因为在没有清净念诵等的情况下，进入坛城事业等同于产生粗大的堕罪。如经中所说，这样做等同于自己伤害自己。《心要略集》中说：“坛城胜妙之阿阇黎，事先努力进行念诵，之后以极其调柔之心来观察坛城。如果没有使本尊欢喜，自己就会被谴责。”黑行论师也说：“如果没有使本尊欢喜，自己就会被谴责。”因此，事先念诵以及为了弥补念诵不圆满而进行的火供非常重要。念诵的方法是，如成就法中所说，圆满观修现观之后进行念诵。念诵的咒语数量，在吉祥持的红黑两坛城仪轨中说，主尊念诵一百万遍，眷属念诵十万遍，如《二观察续》中所说。怖畏金刚也相同。念诵的咒语是，如阿莫伽跋折罗的怖畏金刚坛城仪轨中所说：“应念诵十个字的精华一百万遍。”即使不是根本咒，念诵 ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः ष्तीः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭīḥ，汉语字面意思：啥，施的）也能成就。另外两个，念诵 ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः ष्तीः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭīḥ，汉语字面意思：啥，施的）十四个字。红色仪轨中说，念诵痴死主等十万遍，或者获得薄伽梵开许的征相，或者以自己清净坚定的心来请问。黑色仪轨中，痴死主等其他
English
If there is a debate about what is said in the Yixi Tantra, the previous doubts must arise again. To cut it off, you must also answer with a consort. Even without a consort, you can achieve the accomplishment of the mudra. It cannot be said like this, so relying on Hevajra can also be easily accomplished. Secondly, the yogi who possesses the four abodes of Brahma and has the intention of uttering cries, either for the sake of achieving siddhi for himself, or for the sake of accepting others who request empowerment two or three times. If you want to ask about the mandala, you must not engage in empowerment and consecration without prior recitation, because without purifying recitation, etc., entering the work of the mandala is equivalent to generating a gross downfall. As it is said in the scriptures, doing so is equivalent to harming oneself. The Essence Condensed says: "The excellent mandala master should first strive to recite, and then examine the mandala with extreme gentleness. If the deity is not pleased, one will be condemned." The Black Practitioner also said: "If the deity is not pleased, one will be condemned." Therefore, reciting beforehand and performing fire offerings to make up for incomplete recitations are very important. The method of recitation is to recite after fully contemplating the Abhisamaya, as it is said in the Sadhana. The number of mantras to be recited, in the red and black mandala rituals of Shri Dhara, it is said that the main deity should recite one hundred thousand times, and the retinue should recite ten thousand times, as stated in the Two Examinations. It is the same for Bhairava. The mantra to be recited is, as it is said in the Bhairava mandala ritual of Amoghavajra: "One should recite the essence of ten letters one hundred thousand times." Even if it is not the root mantra, reciting hrīḥ ṣṭīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः ष्तीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭīḥ, Chinese literal meaning: sha, shi de) can also achieve it. For the other two, recite hrīḥ ṣṭīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः ष्तीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭīḥ, Chinese literal meaning: sha, shi de) fourteen letters. The red ritual says that one should recite ten thousand times of the Death Lord of Ignorance, etc., or obtain the sign approved by the Bhagavan, or ask with one's own pure and steadfast mind. In the black ritual, the Death Lord of Ignorance, etc., other