Tibetan
ན་ཏུ་ལེགས་པས། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་སྐོར་པ་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་བོད་མང་པོས་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡུམ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་གཞུང་མེད་པས་ཡུམ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཡུམ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་མ་དག་གོ་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྟོག་བདུན་དང་སཾ་པུ་ཊར་ཡུམ་དངོས་སུ་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོར་ཡང་ཡུམ་ཡོད་པར་མ་བཤད་པ་མང་ཡང་། ཡོད་པར་མ་བཤད་པ་དང་། མེད་པར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་ཅིང་། དེ་དག་གི་ལུགས་ལའང་སྐབས་གང་དུའང་ཡུམ་མེད་པར་བཞེད་པ་མིན་ལ། ཡུམ་ཡོད་པར་འདོད་ནའང་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུམ་བཤད་དགོས་པའི་ངེས་པའང་མེད་དོ། །འདིར་ཡུམ་ཡོད་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་ལས། དང་པོ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་འཇིགས་བྱེད་ལ་དབང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་འང་དགོས་ལ། དེ་ལ་གསང་དབང་ལ་ནི། སློབ་མ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། བླ་མས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གསང་དབང་གི་རྫས་སྒྲུབ་པ་དགོས་ལ། དབང་གསུམ་པ་ལ་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་རིག་མ་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ལ་ནི་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཙོ་བོ་ལ་ཡུམ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡུམ་མེད་པར་བཞེད་ཅིང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཉིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་རིག་མ་རོ་ལངས་མར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཞན་གྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་དོན་མེད་པས། འཇིགས་བྱེད་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་སྤྲུལ་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས་སློབ་མ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག །རྡོ་རྗེའི་ལམ
Chinese
因此，如果不了解依靠清净的续部和注释而建立的清净宗规，就不应该随意进行绕行。第二点是，后来的许多藏人说，因为没有经典说怖畏金刚有佛母，所以他没有佛母，因此，修持具有佛母的仪轨，以及依赖具有佛母的坛城的仪式是不正确的。对此需要解释的是，就像在《七支》和《桑布扎》中没有明确说明佛母一样，在这部经的许多印度文本的修持方法中，也没有提到有佛母，但是，没有提到有和说没有，这两者意义不同。而且，在他们的宗规中，任何时候都没有认为没有佛母，即使认为有佛母，也没有必要在所有情况下都说出佛母。在这里，对于有佛母，有三个论证。第一个是依靠上面两个灌顶来证明，即在不空金刚的怖畏金刚坛城仪轨中说：“然后是秘密灌顶和智慧智慧灌顶，应该从上师那里了解。”正如所说，对怖畏金刚授予第二和第三灌顶是非常必要的。其中，对于秘密灌顶，即使对弟子没有规定，上师也需要将自己观想为坛城的主尊，并依靠佛母来修持秘密灌顶的物质。对于第三灌顶，弟子需要观想为坛城的主尊，并与明妃观想为女神而进入平等，从而产生智慧智慧灌顶的本质，这在可靠的经典中是有记载的。如果是这样，那么主尊就有了佛母。因此，西藏后来的某些上师认为怖畏金刚没有佛母，并且在怖畏金刚的秘密灌顶和智慧智慧的场合，上师和弟子被观想为阎魔敌和明妃僵尸，这是矛盾的。因为在怖畏金刚的两个灌顶的场合，没有理由将其他坛城的主尊，如血饮金刚等，观想为阎魔敌，因此必须观想为怖畏金刚本身。同样，认为没有佛母，并在准备阶段，上师幻化出自己光明的明妃，并通过父佛母进入平等的姿势，让弟子们进入自己的身体，这是金刚之路。
English
Therefore, one should not circumambulate without understanding the pure tradition based on the pure tantras and commentaries. Secondly, many later Tibetans say that since there is no scripture that says Vajrabhairava has a consort, he has no consort, therefore, the practice of the sadhana with a consort and the ritual of the mandala based on having a consort are incorrect. This needs to be explained. Just as the consort is not explicitly mentioned in the Hevajra Tantra and the Samputa Tantra, many of the sadhanas in the Indian texts of this tantra also do not mention having a consort. However, not mentioning having and saying there is no consort are two different things. Moreover, in their tradition, they never consider that there is no consort at any time, and even if they think there is a consort, it is not necessary to mention the consort in all cases. Here, for having a consort, there are three arguments. The first is to prove it based on the two higher empowerments, that is, in the Vajrabhairava mandala ritual of Amoghavajra, it says, "Then the secret and wisdom-gnosis empowerments should be learned from the guru." As it is said, it is very necessary to bestow the second and third empowerments on Vajrabhairava. Among them, for the secret empowerment, even if there is no requirement for the disciple, the guru needs to visualize himself as the main deity of the mandala and rely on the consort to practice the substance of the secret empowerment. For the third empowerment, the disciple needs to visualize himself as the main deity of the mandala and enter into equality with the vidya, visualizing her as a goddess, thereby generating the essence of the wisdom-gnosis empowerment, which is recorded in reliable scriptures. If so, then the main deity has a consort. Therefore, some later Tibetan gurus believe that Vajrabhairava has no consort, and that during the secret and wisdom-gnosis empowerments of Vajrabhairava, the guru and disciple are visualized as Yamantaka and the zombie vidya, which is contradictory. Because on the occasion of the two empowerments of Vajrabhairava, there is no reason to visualize other main deities of the mandala, such as Heruka, as Yamantaka, therefore, one must visualize oneself as Vajrabhairava himself. Similarly, believing that there is no consort, and during the preparatory stage, the guru emanates his own radiant vidya, and through the posture of the father-mother entering into equality, allows the disciples to enter into his own body, this is the vajra path.
Tibetan
་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པ་ལ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པའང་འགལ་བའོ། དེ་ལྟར་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དང་། གཙོ་བོ་ལ་ཡུམ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་དག་པ་མིན་གྱི། དེ་དང་གཙོ་བོ་ལ་ཡུམ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་དག་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་དགྲ་ནག་གི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བཤད་རྒྱུད་དང་། དགྲ་ནག་གི་གཞུང་དང་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་མངལ་ནས་འབྱིན་པར་འགྲུབ་སྟེ། འཇིགས་བྱེད་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དགྲ་ནག་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་དུ་རུང་ལ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་དེ་དག་གི་རིགས་པ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཞིན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་དུ་ནུས་ན། འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་རྒྱ་གར་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་ཟུར་པ་མ་བྱུང་ཡང་། དཔལ་འཛིན་གྱི་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ནུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཛིན་གྱིས་དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་མཛད་པ་ལ། གཙོ་བོ་འཕོས་པ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ འགའ་རེ་མ་གཏོགས་པ་སྤྱིའི་ཁོག་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་འདྲ་བ་དང་རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལའང་བཤད་འདུག་པའི་རིགས་པས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལའང་དཔག་ནུས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ། དགོས་པའི་ཚུལ་རྣམས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡུམ་སྒོམ་པ་མེད་ན་དགོས་པ
Chinese
从安住于佛母莲花处起，想要以菩提心灌顶也是相违的。如此一来，依靠书写的坛城圆满授予四种灌顶，以及认为主尊有佛母并非不清净，而认为主尊没有佛母则要知道这是极不清净的。第二，依靠黑敌之论典修持：如前所说，依凭怖畏金刚幻化轮之解释续，以及黑敌之论典与注释，十三尊怖畏金刚之修法已经修完。如果那样，则能成办从主尊父母的胎中生出眷属诸尊。对于怖畏金刚，眷属诸尊能运用依凭黑敌的成就者吉祥藏等之论典的理路，但对于诸尊之生起次第，却不能运用那些理路的差别无法区分，譬如十三尊血饮金刚的眷属诸尊一般。如果在现观上能运用依凭吉祥藏之论典的理路，那么即使十三尊怖畏金刚没有从印度传来特别的坛城仪轨，也能运用依凭吉祥藏的黑敌坛城仪轨和阿谟伽跋折罗的坛城仪轨的理路，因为阿阇黎藏造了红黑二坛城仪轨，仅仅因为主尊的改变，除了有些许差别之外，总体的结构完全相同且理路一致的缘故。同样，对于红黑二尊的修法也已讲述，通过这种理路，对于十三尊怖畏金刚的修法也能推知，要知道。第三，依靠胜乐金刚修持：修持无上瑜伽第一次第坛城轮，虽然有很多必要，但主要的是为了生起圆满次第的殊胜证悟，成为成熟相续之因。对此，需要在第一次第时，将父母双运所生的乐，与空性见结合起来，恒常修持。必要的道理已在其他地方广说。坛城轮的第一次第时，如果没有修持佛母，则没有必要。
English
From the point of abiding in the lotus of the Mother, the desire to empower with the mind of enlightenment is also contradictory. Thus, relying on a drawn mandala to fully bestow the four empowerments, and considering that the main deity has a consort is not impure, but considering that the main deity does not have a consort, know that this is extremely impure. Second, accomplishing based on the Black Enemy's teachings: As previously stated, the practice of the thirteen-deity Vajrabhairava has been completed based on the explanatory tantra of the wheel of emanation of Vajrabhairava, and the treatises and commentaries of the Black Enemy. If that is the case, then it is accomplished that the retinue deities emerge from the womb of the main father and mother. For Vajrabhairava, it is permissible to apply the reasoning based on the treatises of the great accomplished Palden and others who rely on the Black Enemy for the retinue deities, but it is impossible to distinguish the difference between the generation stage of those deities and the fact that it is not permissible to apply those reasonings, just like the retinue deities of the thirteen-deity Red Yamari. If it is possible to apply the reasoning based on Palden's treatise to the Abhisamaya, then even if a separate mandala ritual for the thirteen-deity Vajrabhairava did not come from India, it is possible to apply the reasoning based on Palden's Black Enemy mandala ritual and Amoghavajra's mandala ritual, because Acharya Tenzin created the two Red and Black mandala rituals, and only because of the change of the main deity, except for some slight differences, the overall structure is completely the same and the reasoning is consistent. Similarly, it has also been explained for the two Red and Black sadhanas, and through this reasoning, it can be inferred for the sadhana of the thirteen-deity Vajrabhairava, know that. Third, accomplishing based on Hevajra: Although there are many necessities for meditating on the wheel of the mandala of the first stage of Anuttarayoga, the main thing is that it becomes the cause for maturing the continuum for the arising of the special realizations of the completion stage. For this, it is necessary to combine the bliss drawn from the union of the father and mother during the first stage with the view of suchness, and to meditate constantly. The reasons for the necessity have already been extensively explained elsewhere. During the first stage of the wheel of the mandala, if there is no meditation on the Mother, then there is no necessity.