Tibetan
དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས། ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་རབ་གཅིག་བསྡུས་པ། །མ་རུངས་འདུལ་ཕྱིར་དྲག་པོ་བསྐུར་བསྟན་གང་། །དེ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཕྱི་ནང་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གསུང་རབ་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། །ཕ་རྒྱུད་དང་ནི་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་ཐབས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཐབས་རྒྱུད་ གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུས་ཀྱི་དགྲ །དམར་ནག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་བཅུ་གསུམ་མའི། །དབང་གི་ཆོ་ག་དྲི་མེད་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་དང་། །དགྲ་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་གསུམ་གྱིདབང་གི་ཆོ་ག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །འདི་ལ་གསུམ། འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་དང་། ཆོ་ག་དངོས་སོ། །བཅུ་གསུམ་མ་མི་འཐད་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་དང་། །གཙོ་བོ་ལ་ཡུམ་མེད་པའི་ལོག་རྟོག་ དགག་པའོ། དང་པོ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་བོད་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ནི་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མཐོང་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་ཞིབ་ཏུ་མི་རྟོགས་བཞིན་དུ། མྱུར་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊ་དང་། རྟོག་བདུན་གྱི་བྲིས་སྐུ་དང་། ལྷའི་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པའི་སྐབས་ལས་ཤེས་ཏེ། དེའང་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་ཚུལ་མི་གསལ། །གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྟོག་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་བཏུས་ཤིང་དྲངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྲ་བའི་སྐ
Chinese
吉祥阎魔敌十三尊之坛城中灌顶之修法仪轨宝鬘。 吉祥阎魔敌十三尊之坛城中灌顶之修法仪轨宝鬘。 吉祥阎魔敌十三尊之坛城中灌顶之修法仪轨宝鬘安住。 至尊妙音（文殊）吉祥阎魔敌十三尊之坛城中灌顶之修法仪轨宝鬘名为：总集一切胜者之智，为调伏难驯而示现忿怒身者，即是圣妙吉祥阎魔敌，于摧毁内外阎魔者敬礼。 经论究竟无上之续，所谓父续与母续，于方便续中贪嗔痴，说为大贪等三方便续。大嗔恚之方便续阎魔敌。 大吉祥金刚怖畏时之敌，红黑阎魔敌乃十三尊之，灌顶仪轨无垢于此宣说。此处大吉祥金刚怖畏与，阎魔敌红尊与，黑敌十三尊之三者灌顶仪轨合一处宣说，为易于入门之故也。此有三：遣除于怖畏十三尊之邪分别，先作念诵之方法与，真实仪轨也。遣除十三尊不应理之邪分别与，遣除主尊无明妃之邪分别也。初者，后世有些藏人说，怖畏十三尊则无经续与印度论典之依据。如是说者，见识甚为狭隘且所见之义亦不细致了知，却喜迅速下断言者也。虽于桑布扎（Sambhuta）与，七分别之画像与，天之分别之时不明显，然从轮涅之分别之时可知，彼亦于根本续摄略之时轮涅作法不明显，为明显宣说之释续三分别之轮涅分别中，摄集根本咒语而引出后咒语字坚固之
English
The precious garland of the method of performing the empowerment in the mandala of the glorious Yamari thirteen deities. The precious garland of the method of performing the empowerment in the mandala of the glorious Yamari thirteen deities. The precious garland of the method of performing the empowerment in the mandala of the glorious Yamari thirteen deities resides. Noble Manjushri, the glorious Yamari thirteen deities, the method of performing the empowerment in the mandala, called the precious garland: The wisdom of all the victorious ones is gathered into one. Whoever manifests the wrathful form to subdue the unruly, that is the noble Manjushri Yamari. I respectfully prostrate to the destroyer of the inner and outer Yamas. The ultimate and unsurpassed tantra of the scriptures, called the father tantra and the mother tantra. In the expedient tantra, attachment, hatred, and ignorance are said to be the three great expedient tantras. The expedient tantra of great hatred is Yamari. The great glorious Vajrabhairava, the enemy of time. The red and black Yamari is the thirteen deities. Here, the flawless empowerment ritual will be explained. Here, the empowerment rituals of the great glorious Vajrabhairava, the red Yamari, and the black enemy thirteen deities will be explained in one place for the sake of easy entry. There are three parts to this: dispelling wrong conceptions about the Bhairava thirteen deities, the method of performing the preliminary recitation, and the actual ritual. Refuting the wrong conceptions that the thirteen deities are inappropriate, and refuting the wrong conceptions that the main deity has no consort. The first is that some later Tibetans say that the Bhairava thirteen deities have no source in the tantras or Indian treatises. To say this is to have a very narrow view and not to understand the meaning of what is seen in detail, but to be happy to make quick judgments. Although it is not clear in the Sambhuta, the seven divisions of images, and the divisions of the deities, it can be known from the divisions of the mandalas. Even in the abbreviated root tantra, the method of making the mandalas is not clear. In the divisions of the mandalas of the three explanatory tantras that clearly explain it, the root mantras are collected and drawn out, and the letters of the mantras are solidified.
Tibetan
བས་སུ། ལེའུ་ཚེ་དགུ་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞོར། ཡ་ཀྵེ་མེ་དེ་ལྔ་འགོད་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ལྷ་ལྷག་མ་བརྒྱད་དང་། ཐོད་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་དགོད་པར་གསུངས་ལ། དེའང་དགྲ་ནག་ལས། ཡི་གེ་ཀྵེ་ནི་གཏི་མུག་བརྗོད། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཕྲ་མར་གསུངས། །ཡི་གེ་མེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད། །ཡི་གེ་ད་ནི་ཕྲག་དོག་འགྱུར། །གཤིན་རྗེ་འཛོམས་པ་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཡི་གེ་ཡ་ནི་ཐོ་བར་གྲགས། །ཡི་གེ་ཙ་ལས་དབྱིག་པ་གཙོ། །ལག་ན་པདྨ་ནི་ཡིག་ལས། །ཡིག་གེར་ནི་རལ་གྲིར་ལྡན། །ཡི་གེ་ཛ་ནི་སེམས་མར་བརྗོད། །ཡི་གེ་ས་ནི་ཕག་མོར་གྲགས། །ཡི་གེ་དོ་ལས་དབྱངས་ཅན་བསྒྲགས། །ཡི་གེ་རུ་ལས་གཽ་རཱིར་དྲན། །ཎ་ཡོ་ནི་ར་མཚམས་བཞི་ རུ། །ཐོད་པ་བཞི་རུ་བསྒྲགས་ཡིག་ལས། །ཞེས་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་ཐོད་པ་བཞི་རུ་གསུངས་ལ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུའང་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་བཅུ་གསུམ་དང་། ལྷའི་ངོ་བོ་ཐོད་པ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་ལ། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པའི་རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་དང་། སོ་ན་ཤྲཱི་གཉིས་ཀ་ས་མཛད་པ་ལས། ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ། མདུན་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་སྔར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། ཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བཅུག་ལ་དེ་ནས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་ལ་སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། གཙོ་བོ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཞན་འོང་དོན་མེད་པས་གཙོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་མཛད་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་དགོད་ པའི་གནས་ལ་མི་འདྲ་བ་བཞིས་བསྐོར་བ་ཡོད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་དང་། རྭ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་བོད་དུ་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཤི
Chinese
总之，在第九品中间和旁边，安放夜叉弥底五尊，其外面的十二个方格里，安放剩余的八位天神和四个头盖骨，共十二个种子字。其中《黑敌》中说：字母ཀྵེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示愚痴，字母མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是悭吝，字母མེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就是贪欲，字母ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变为嫉妒，合为阎罗五尊之名。字母ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是杵，字母ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）主要指财富，手持莲花者从ཡིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生，ཡིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字具有利剑，字母ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是心，字母ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是母猪，字母དོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）宣扬辩才天女，字母རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）忆念高里女神，ཎ་ཡོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是四方边际，文字中宣称四个头盖骨。这样，十七个字母说是十三位天神和四个头盖骨。依赖怖畏金刚的幻轮进行事业时，也将十七个字母化为十三尊天神相，以及天神本体的四个头盖骨，融入自生智慧尊，依靠事业大成就吉祥持明的口诀，以及索那师利二位大师所作的七种次第的解释，将这十七个字母观想为十七尊天神的自性，以自己心间的种子字的光芒迎请阎罗敌的十七尊天神自性的智慧坛城，在前方安住，供养供品等，然后将先前所画的轮，以杵等加持融入，之后按照与事业相符的次第，观想自身，念诵咒语，从而圆满成办事业。如是明白宣说。在怖畏金刚的灌顶中所作的幻轮的十三尊天神的事业仪轨中，主尊没有必要是其他阎罗敌，因此必须由主尊怖畏金刚来作。因此，在坛城的修法仪轨中，以及幻轮的安放中，安放天神的位置有四种不同的环绕方式，这一点非常清楚。因此，乔译师功德称和饶多吉扎在藏地开创的十三尊怖畏金刚的修法仪轨是
English
In short, in the middle and on the sides of the ninth chapter, the five Yaksha Mide deities are placed, and in the twelve squares outside them, the remaining eight deities and four skulls, totaling twelve seed syllables, are said to be placed. In the Black Enemy (Dgra nag), it says: The letter kṣe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) denotes ignorance. The letter ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be stinginess. The letter me (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is desire itself. The letter da (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) transforms into jealousy. These are known as the five Yamarāja assemblies. The letter ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is known as a hammer. The letter tsa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) mainly refers to wealth. The lotus in hand arises from the letter yig (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The letter yig (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) possesses a sword. The letter dza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be the mind. The letter sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is known as a sow. The letter do (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) proclaims Saraswati. The letter ru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) reminds one of Gauri. ṇa yo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the four boundaries. The text proclaims the four skulls. Thus, the seventeen letters are said to be thirteen deities and four skulls. When performing activities based on the Bhairava's magic wheel, the seventeen letters are also generated as thirteen deities with divine forms and four skulls as the essence of deities. By inserting the self-arisen wisdom beings and relying on the oral instructions of the great accomplishment of glorious empowerment, and the explanation of the seven realizations made by both Sona Shri, these seventeen letters are contemplated as the nature of the seventeen deities. With the rays of light from the seed syllable in one's heart, one invites the wisdom mandala of the seventeen deities who are the essence of Yamāntaka, and requests them to reside in front, offering worship and so on. Then, one inserts the previously drawn wheel with the application of the hammer and so on, and then, according to the order that is in accordance with the activity, one contemplates oneself, recites the mantra completely, and thus thoroughly accomplishes the activity. This is clearly stated. In the activity ritual of the thirteen deities of the magic wheel performed in the empowerment of Bhairava, there is no need for another Yamāntaka as the main deity, so it is clear that the main deity must be Bhairava. Therefore, it is very clear that in the practice method of the mandala and in the placement of the magic wheel, there are four different ways of encircling the placement of the deities. Therefore, the practice method of the thirteen Bhairavas initiated in Tibet by Nyö Lotsāwa Yönten Drak and Ra Dorje Drak is