Tibetan
ས་ཀྱི་ནི་ཁྲིའོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའམ། མཚན་མ་ཐོབ་པའམ། རང་གི་སེམས་དག་པའི་སྒོ་ནས་འདྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པའི་མཐར་རམ་མེད་པ་དང་། ལྷ་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་མཚན་མ་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི་འགྱུར་མ་དག་པ་ཡིན་པས། དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྱུར་ལྟར་བྱའོ། ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། ལྷས་གནང་བའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་སེམས་དག་པ་ཐོབ་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པས་བྱ་ བར་གསུངས་ཏེ། ཝ་ཝའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག །དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ས་བརྟག་པ། ས་བསླང་བ། ས་སྦྱང་བ། ས་གཟུང་བ། བགེགས་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་སྟེ་བསྲུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ། གཞན་དུའང་རུང་སྟེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་སྟེགས་བུ་བྱས་ལ། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐབས་ལ་གང་བབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། གནས་དེའི་གཞི་བདག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཨ་ཀཱ་རོས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། གང་ཡང་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་ནི་གཞན། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ས་འདི་ནི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཞིག་དགོང་དེར་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལུས་ཕྱེད་འཐོན་པ། གཡས་དམ་བཅའ་བ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ནི་གང་ཟག་གཞན་གཅིག་གིས་དཔང་པོ་ཐོབ་པ་གཅིག་ལ། བདག་གིས་འདི་བྱས་པའི་དབང་པོ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། དཔང་པོས་དེ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ། ལག་པ་གཡས་པ་བསྒྲེངས་ནས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་འཛིན་པ་བསྐྱེད། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་ས་ལ་ལན་གསུམ་བརྡབས་པས། དེའི་སྒྲ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ས་འོག་ནས་སྤྱན་དྲངས་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམས་ལ། དབང་བསྐུར་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་གདབ། མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་བསྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཏོར་མའང་གྱིས་བརླབས་ལ།
Chinese
地的确是基座。世尊是否开许？或者得到征兆？或者以自己清净的心来询问，念诵计数结束后，有或没有都可以。将神显现和得到征兆两者分开翻译是不正确的。应该按照红色坛城仪轨的翻译来做。说是念诵计数，以及得到神所赐予的征兆，以及具备神之瑜伽稳固的清净心，三者之中任何一个都可以做。拥有瓦瓦衣服的人也是这么说的。第三部分有三点：地的仪轨，准备的仪轨，正行的仪轨。第一部分有五点：观察地，唤起地，净化地，抓住地，为了守护，将金刚橛打入魔障。第一点：从其他地方详细的解释中可以得知。第二点：在好好修成的坛城房屋里，或者在其他地方也可以，用念诵甘露漩涡的咒语的水来洒，做成坛城的土地台子。自己以死主阎罗敌的时候，随顺任何相应的瑜伽，迎请那个地方的地主，用供品来供养，用阿嘎若（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字）作朵玛供养。无论是谁，住在此处的神和龙，夜叉罗刹或者其他，对于他们，这块土地，我请求你们赐予。这样祈请三次。之后在坛城的中央，做香的滴点，然后将一束花放在那里，在当晚，观想从邦（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字中生出的地神，是黄色的，用各种装饰品来庄严，身体一半显现。右手是承诺的印，就是另一个人得到见证，我说请您做我做这件事的权威，当见证人说“如是”的时候，就像举起右手一样。左手拿着珍宝瓶，在右手掌心中，观想月亮的坛城上，有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，结三股金刚杵的手印，向地上敲击三次，那个声音和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，从地下迎请智慧女神，融入誓言者，用灌顶毗卢遮那佛来印封。前面是供水等先行的供品，通过清扫、净化、生起，来加持。朵玛也进行加持。
English
The ground is indeed the base. Whether the Blessed One has permitted it? Or have you received a sign? Or should you inquire with your own pure mind, after the counting of recitations, whether there is or isn't. Separating the appearance of the deity and the receiving of signs for translation is incorrect. It should be done according to the translation of the Red Mandala Ritual. It is said that one should act with either the counting of recitations, or the receiving of signs granted by the deity, or the attainment of a pure mind that is stable in the yoga of the deity. The one with Vava's clothes also said the same. The third part has three points: the ritual of the ground, the ritual of preparation, and the ritual of the main practice. The first part has five points: examining the ground, summoning the ground, purifying the ground, seizing the ground, and protecting by striking the phurba into the obstacles. The first point: it should be known from the detailed explanations elsewhere. The second point: in a well-constructed mandala house, or elsewhere, sprinkle with water that has been recited with the mantra of the swirling nectar, and make a platform of earth for the mandala. When you yourself are in the form of the Lord of Death, the Destroyer, with whatever yoga is appropriate, invite the local deity of that place, offer them with offerings, and offer the torma with Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Roman transliteration: akāro, Chinese literal meaning: A character). Whoever dwells here, whether gods and nagas, yakshas, rakshasas, or others, to them, this land, I request you to grant it. Pray like this three times. Then, in the center of the mandala, make a drop of incense, and then place a bouquet of flowers there, and on that evening, visualize the earth goddess arising from Bam (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam), who is yellow, adorned with various ornaments, with half of her body appearing. The right hand is the mudra of promising, which is like another person obtaining a witness. When I say, 'Please be the authority for me to do this,' and when the witness says, 'So be it,' it is like raising the right hand. The left hand holds a precious vase, and in the palm of the right hand, visualize the moon mandala with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) on it, make the mudra of the three-pointed vajra, and strike the ground three times. With that sound and the rays of light of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), invite the wisdom goddess from under the ground, dissolve her into the samaya being, and seal it with the empowerment of Vairochana. In front, the offerings that precede, such as offering water, are blessed through sweeping, purifying, and generating. The torma is also blessed.
Tibetan
ༀ་པྲི་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བྷྱཿ ཞེས་པ་ལ་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ལ་དབུལ། ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་ལ། གཏོར་མ་ཨ་ཀཱ་རོ་ཡིས་ཕུལ། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་སྦོས་ཕོར་འཛིན། གཡོན་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་དང་། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་དཔུང་བཅོམ་པ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་། །བཅོམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བགྱི། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཅི་བདེར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་ས་བསླང་བའོ། །དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་ས་བསླང་བ་མ་བཤད་ཀྱང་། རྭ་ལོ་ཙཱ་བས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། སའི་ལྷ་མོ་ལས་ས་བསླང་བ་གོ་རིམ་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ། ཡུངས་ཀར་དང་ཆུ་དང་ཐལ་བ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པས་གཏོར་ལ། དེ་བཟླས་པའི་བ་བྱུང་ལྔས་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱུག་ཅིང་། དྲི་ཆུས་ཀྱང་བསང་གཏོར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས། ༀ་བྷཱུ་ཁཾ་ཞེས་པས་ས་གཞི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ༀ་མེ་དི་ནི་བཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱ། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མེ་དི་ནིའི་སྔགས་བརྗོད་པས། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་བྱའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔགས་དོན་དང་མི་མཐུན་པས། དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་དེར་ཞེས་ཕྱིར་ལ་བཅད་པ་འགྱུར་ལེགས་སོ། །ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་བགེགས་རྣམས་བཅོམ་པར་བསམ་ཞིང་ལག་པས་ས་རེག་ནས་ས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ས་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་མོས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱང་བའང་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གྲོགས་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པ། དེ་ལ་ཕྱོགས་སོ་སོའི་སློབ་མ་བཞིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་བཏེག་སྟེ། བགེགས་ལ་དཀའ་བསྒོས་ནས་བསྐྲད་པའོ། དང་པོ་ནི། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་འཚོག་ཆ
Chinese
嗡，普哩ཐི་วี，デーวี，比亚哈。（藏文，梵文天城体，prthivi devi bhyaḥ，梵文罗马拟音，地神们）念诵此句后，献上阏伽等供品。也用内供品作供养，以阿嘎ra（藏文，梵文天城体，akara，梵文罗马拟音，阿字）朵玛供献。右手持带金刚杵的颅器，左手摇铃。祈请诸佛救怙主，于行持之方式与差别，以及土地与度母众之前，请女神您作为见证。如救怙主释迦狮子，如何摧毁魔军，如是，我亦摧毁魔军，之后祈请坛城。如是念诵三遍，赐予“坛城之事随你所愿行持”之许可，思维融入彼（地神），即为起土。红色和黑色的坛城仪轨中虽未讲述起土，然依如Ra Lotsawa所说而行。顿约扎巴（义成足）也讲述了从地神处起土，只是次第略有不同。第三，与任何主尊相应的瑜伽士，在坛城之地上，以芥子、水、灰烬等，念诵一切事业咒后撒于其上，并以念诵该咒的五种牛粪，从东方开始涂抹，也用香水作洒扫。之后，以金刚跏趺坐和触地印，念诵嗡，布康（藏文，梵文天城体，bhu kham，梵文罗马拟音，地，空）使地基成为空性；吽，朗，吽（藏文，梵文天城体，hum lam hum，梵文罗马拟音，吽，朗，吽）使之成为金刚微尘的自性；嗡，麦地尼，班扎里，巴瓦，班扎，班达，吽（藏文，梵文天城体，om medini vajri bhava vajra bandha hum，梵文罗马拟音，嗡，地基，金刚，生，金刚，束缚，吽）以金刚的自性束缚，使其稳固。黑色坛城仪轨中说，念诵麦地尼的咒语，使之自性清净。如此翻译与咒语的意义不符，红色坛城仪轨中说，将“自性清净之地”断句为“自性清净之，地”，翻译更佳。嗡，哈纳，哈纳，班扎，卓达，吽，啪特。（藏文，梵文天城体，om hana hana vajra krodha hum phat，梵文罗马拟音，嗡，打，打，金刚，忿怒，吽，啪特）如是思维金刚忿怒尊摧毁一切魔障，并以手触地，加持土地。之后，对于土地等一切万法，观想为空性且味道相同，也作无上之净治。第四有三：上师与道友一同在坛城中央修习生起次第；为此，四方之弟子为坛城之事而祈请；坛城升至空中，对魔障加以呵斥并驱逐。第一是，供品等资具
English
Oṃ pṛthivī devi bhyaḥ. After reciting this, offer argha and other offerings. Also make offerings with inner offerings, and offer the torma with akaro. Hold the skull cup with vajra in the right hand, and ring the bell with the left hand. I pray to all the Buddhas, the saviors, to the manner and distinction of practice, and to the land and the Paramitas, please goddess, be my witness. Just as the savior Shakya Simha destroyed the army of demons, so too, I will destroy the army of demons, and then request the mandala. Recite this three times, grant permission saying, "Do the work of the mandala as you please," and think that it dissolves into that (earth goddess), which is the raising of the earth. Although the raising of the earth is not mentioned in the red and black mandala rituals, it is done according to what Ra Lotsawa said. Donyo Zhapa (Don yod zhabs) also explained the raising of the earth from the earth goddess, but the order is slightly different. Third, the yogi who is in accordance with whichever is the main deity, on the mandala land, with mustard seeds, water, and ashes, after reciting all the karma mantras, scatters them on it, and smears it with the five products of cow that have been recited with that mantra, starting from the east, and also sprinkles with fragrant water. Then, with the vajra full lotus posture and the earth-pressing mudra, reciting Oṃ bhū khaṃ, makes the ground emptiness; Hūṃ laṃ hūṃ makes it the nature of vajra fine dust; Oṃ medini vajri bhava vajra bandha hūṃ binds it with the nature of vajra and makes it stable. In the black mandala ritual, it says, by reciting the mantra of medini, it is purified by its very nature. Such a translation does not agree with the meaning of the mantra, in the red mandala ritual, it says, "the ground that is pure by its very nature" should be punctuated as "pure by its very nature, the ground," the translation is better. Oṃ hana hana vajra krodha hūṃ phaṭ. Thinking that the vajra wrathful deity destroys all obstacles, and touching the earth with the hand, bless the earth. Then, for all phenomena such as earth, contemplate that they are emptiness and of one taste, and also do the unsurpassed purification. Fourth, there are three: the teacher and fellow practitioners meditate on the generation stage in the center of the mandala; for this, the four disciples from the four directions pray for the sake of the mandala; the mandala is raised into the sky, and the obstacles are rebuked and expelled. The first is, the equipment of offerings and other necessities.