Tibetan
ཆེན་པོ་བདག་གིས་མཐོང་། །ༀ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བདག་དབང་བསྐུར། །ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཧོཿ ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་རོ། །གཉིས་པ་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཞི། བུམ་པ། གསང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། བཞི་པ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་། ཐུན་མོང་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་ཆུ་ནས་མིང་དབང་གི་བར་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་མ་དང་། དབང་རྫས་ལྷ་གང་དུ་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་ལ། འཇིགས་བྱེད་ལ་བླ་མ་སྔ་མའི་བཞེད་པས་རིགས་ལྔ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་ནས། རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་གཉིས་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཡང་ན་ཡུམ་མེད་པས་ནང་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་མི་བདེ་ཞིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་ལ་ནང་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་གསལ་པོ་མེད་ཅེས་གསུང་བའི་དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པའང་མི་འཐད་དེ་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ནང་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དེ། དེར་བཤད་པའི་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལའང་བྱེད་པ་དགོངས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགྲ་ནག་ལ་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གཉིས་ལའང་མཚུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ བྱའོ། །འདི་ལ་ལྔ། ཆུའི་དབང་། ཅོད་པན་གྱི་དབང་། རྡོ་རྗེའི་དབང་། དྲིལ་བུའི་དབང་། མིང་གི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། སློབ་མས་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས། མེ་ཏོག་གི་སྙིམ་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་ལྟར། བདག་ཀྱང་མགོན་པོས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཆོག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སློབ་མའི་དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས་ལ། སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛོན་པ། རིགས་ལྔ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི། རྭ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། མི་བསྐྱོད་ལ་སྔོན་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ། རིན་འབྱུང་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ། སྣང་མཐའ་དམར་པོ་གཡས་པདྨ། དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་གཡས་རལ་གྲི ། རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་གཡས་འཁོར་ལོ་འཛིན་ཅིང་གཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། ཡུམ་ལྔ་ནི། རང་རང་གི་ཡབ་དང་། སྐུ་
Chinese
我见到了伟大的（景象）。嗡，秘密的坛城，伟大的坛城，我被授予灌顶。萨玛雅 霍！霍！霍！这样说着，是进入坛城的部分。第二，进入后授予灌顶有四种：宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧甘露灌顶，第四灌顶。第一种又分为两种：共同的金刚弟子灌顶和不共同的金刚上师灌顶。第一种是：在红黑两种坛城仪轨中，从水灌顶到名字灌顶之间授予弟子。灌顶的本尊具体是哪位不清楚。对于怖畏金刚，之前的上师们认为，五部佛分为共同和不共同两种，每一种又分为内外两种灌顶。对此，后来的某些学者说，或者因为没有佛母，所以通过内供仪轨生起本尊不太合适，而且在阎魔敌的仪轨中，也没有明确说明通过内供仪轨生起本尊。第一种说法已经说完了，第二种说法也不合理，因为在坛城金刚鬘中说了内灌顶。在那里所说的黑敌坛城仪轨也应该这样做。因此，既然黑敌有内灌顶，那么其他两种坛城仪轨也应该一样，所以这里也应该这样做。这里有五种灌顶：水灌顶，宝冠灌顶，金刚灌顶，铃灌顶，名字灌顶。第一种是：弟子献上供养和曼扎，然后顶礼。右膝着地，双手合掌，捧着花。如来大智慧，如金刚萨埵灌顶，祈请上师也为我灌顶，赐予我殊胜成就。这样为了授予弟子灌顶而祈祷。然后上师用宝瓶水为弟子净化，使其空性。从空性中生起不动佛，蓝色，一面二臂，手持金刚和铃。五部共同的本尊的身色和手印是：如拉瓦等之前的上师们所说。不动佛是蓝色，右手持金刚。宝生佛是黄色，右手持宝。无量光佛是红色，右手持莲花。不空成就佛是绿色，右手持剑。毗卢遮那佛是白色，右手持法轮，所有本尊的左手都持铃，拥抱佛母。五位佛母是：各自的佛父和身
English
I saw the great (sight). Om, secret mandala, great mandala, I am empowered. Samaya Ho! Ho! Ho! Saying this, it is the part of entering the mandala. Second, there are four empowerments after entering: vase empowerment, secret empowerment, wisdom-awareness empowerment, and the fourth empowerment. The first is divided into two: the common Vajra disciple empowerment and the uncommon Vajra master empowerment. The first is: In the two red and black mandala rituals, the disciple is empowered from the water empowerment to the name empowerment. It is not clear which deity is generated for the empowerment substance. For Yamantaka, the previous masters believed that the five Buddhas are divided into common and uncommon, and each is divided into inner and outer empowerments. Regarding this, some later scholars said that it is not appropriate to generate the deity through the inner offering ritual, perhaps because there is no consort. Moreover, in the Yamari ritual, it is not clearly stated that the deity is generated through the inner offering ritual. The first statement has already been made, and the second statement is also unreasonable, because the inner empowerment is mentioned in the Mandala Vajra Garland. It seems that the black enemy mandala ritual mentioned there should also be done in this way. Therefore, since the black enemy has inner empowerment, the other two mandala rituals should be the same, so it should be done here as well. There are five empowerments here: water empowerment, crown empowerment, vajra empowerment, bell empowerment, and name empowerment. The first is: the disciple offers gifts and a mandala, and then prostrates. The right knee is placed on the ground, and the palms are joined together, holding flowers. As the Tathagata's great wisdom, as Vajrasattva is empowered, I pray that the master will also empower me and grant me supreme accomplishment. In this way, pray for the purpose of bestowing the disciple's empowerments. Then the master purifies the disciple with vase water, making it emptiness. From emptiness, arise Akshobhya, blue, one face and two arms, holding a vajra and a bell. The body color and hand gestures of the five common deities are: as said by the previous masters such as Ra Lotsawa. Akshobhya is blue, holding a vajra in the right hand. Ratnasambhava is yellow, holding a jewel in the right hand. Amitabha is red, holding a lotus in the right hand. Amoghasiddhi is green, holding a sword in the right hand. Vairochana is white, holding a wheel in the right hand, and all the deities hold a bell in the left hand, embracing the consort. The five consorts are: their respective fathers and body.
Tibetan
མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་འདྲ་ལ། ཕྱག་མཚན་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བསྐྱེད་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཐོན་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ་འཇུགས་བྱེད་ལ་བླ་མ་གོང་མའི་བཞེད་པས་དྷི་ལས་རལ་གྲི་དྷིས་མཚན་པ་ལས་འཇམ་ དཔལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་པ་བཞག་ནས་བྱེད་པོ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྔ་མའི་ལུགས་ལྟར་རམ་བཞག་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདུས་གཙོ་བོའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར། སློབ་མ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་དབང་ངོ་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་གསུམ་ག་ལ་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས་ལ། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུགས་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཐོན་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ། ཁ་ཅིག་འཇིགས་བྱེད་རྣམ་སྣང་ཆུ་དབང་དུ་འཆད་པ་ནི། དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་དངོས་སུ་འགལ་བར་སྣང་ངོ་། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་དེ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། འགྲོ་བ་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་སྩལ། དེ་ལྟར་འདི་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པས་དེ་རྣམས་དང་། བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱུང་ནས་རང་གནས་སུ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་གསུམ་ག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ལས་བུམ་མ་གཏོགས་པའི་བུམ་ཆུ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟློས་ཤིང་བསྡུས་ལ་བསངས་སྦྱངས་ཏེ། ཧཱུཾ་དང
Chinese
颜色和面容手足的数量相同，手持钺刀和颅碗，按照这样来做。观想与玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་）一同交合，自身作为主尊，从明晰的心间种子字的放射的光芒勾召，从自己的口中进入。经过身体的形状，从佛母的莲花中出来，刹那间在空性中修习之后，对于进入者，按照上师的观点，从“德”（藏文：དྷི་）字生出宝剑，以“德”（藏文：དྷིས་）字命名，由此寂静文殊完全变化，由此观想成为怖畏金刚父母的身相。或者，也可以将观想成文殊菩萨放置一旁，像作事者一样来做。身语意和生处加持，按照以前的仪轨或者放置都可以。又，十方诸佛和菩萨聚集，从主尊的顶轮进入，经过身体的形状，从父的（金刚杵）到母的莲花。观想对于安住在怖畏金刚形象中的弟子进行灌顶，这被称为内灌顶。或者，对于三者都用宝瓶水为弟子进行净化，自身作为主尊，从明晰的心间种子字的放射的光芒勾召，从自己的口中进入，经过身体的形状，从佛母的莲花中出来，刹那间在空性中修习之后。有些人将怖畏金刚毗卢遮那佛解释为水灌顶，这与不空成就佛的坛城仪轨实际上是相违背的。通过三种仪轨，将不动佛观想成父母，与智慧尊无二无别。以自己的心间种子字的光芒，迎请安住在十方的诸佛父母到前方的虚空中，进行供养。为了给弟子灌顶，金刚手菩萨对佛说：为了救度众生而灌顶，如何赐予功德之源？祈请您也这样赐予此人。这样祈请他们以及所修的坛城尊众，虚空中的诸佛父母融入，变成大贪欲的火焰而融化。从顶轮进入，从金刚道中生出的菩提心，对弟子进行不动佛的灌顶。从佛母的莲花中取出，放置在自己的位置。之后，对于三者共同地，除了事业宝瓶之外的宝瓶水，对一切都念诵并归纳，进行净化。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。
English
The color and number of faces and limbs are the same. The attributes are held as a curved knife and a skull bowl, and it should be done as considered. Visualize union with Māmaki. As the main deity, from the clear seed-syllable in the heart, rays of light emanate, summoning and entering from one's own mouth. Passing through the shape of the body, emerging from the lotus of the consort, in an instant, after practicing in emptiness, for the one who enters, according to the view of the previous lamas, from the syllable "Dhi" (Tibetan: དྷི་) arises a sword named with the syllable "Dhi" (Tibetan: དྷིས་), from which gentle Mañjuśrī completely transforms, and from that, contemplate becoming the form of the terrifying Vajrabhairava father and mother. Alternatively, one can leave the visualization as Mañjuśrī aside and act as the agent. Blessing the body, speech, mind, and birthplaces, one can follow the previous method or leave it as is. Furthermore, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions gather, entering from the crown of the main deity, passing through the shape of the body, from the father's vajra to the mother's lotus. Contemplate bestowing empowerment upon the disciple who abides in the form of Vajrabhairava, which is called the inner empowerment. Alternatively, for all three, purify the disciple with water from the vase, and as the main deity, from the clear seed-syllable in the heart, rays of light emanate, summoning and entering from one's own mouth, passing through the shape of the body, emerging from the lotus of the consort, in an instant, after practicing in emptiness. Some explain Vajrabhairava Vairochana as water empowerment, but this seems to directly contradict the mandala ritual of Amoghasiddhi. Through the three rituals, visualize Akshobhya as father and mother, inseparable from the wisdom being. With the light from the seed-syllable in one's own heart, invite the victorious ones, father and mother, who reside in the ten directions, to the sky in front, and make offerings. For the purpose of empowering the disciple, Vajradhara said to the Buddha: "For the sake of saving beings, empower. How is the source of qualities bestowed? Please bestow it upon this one in the same way." By saying this, pray to them and the mandala deities that have been practiced. The victorious ones, father and mother, in the sky, enter into union, becoming molten by the fire of great desire. Entering from the crown of the head, the bodhicitta arising from the vajra path empowers the disciple, who is made into Akshobhya. Taking it out from the mother's lotus, place it in its own place. Then, for all three in common, except for the action vase, repeat and gather all the vase waters, purify and cleanse them. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) etc.