Tibetan
ད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། མཆོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ནུས་ལ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཤར་སྒོ་ནས། ༀ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ་བཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨཱ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི་སརྦ་སཏྭ་པ་ར་དྲི་ཎཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི། ཞེས་པས་བླ་མའི་ཞབས་ ལ་ཕྱག་བྱའོ། །རྭ་ལོས། ན་མ་དྷེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་ཀྱང་མཛད་མོད་ཀྱང་། དེ་དང་ཕྱག་ལྔ་རྒྱས་བསྡུས་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། དང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས། དེས་ན་ངས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་རེ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སུའང་རུང་བ་ལ་སྨྲས་ན་འདིས་ཁྱོད་ཀྱི་མགོ་བོ་འགེམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་ལ། ༀ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་གཉིས་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དམ་གཞག་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་ཙནྡན་དང་ག་བུར་དང་བསྲེས་པའི་ཆུ་ལ་ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ཞེས་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ་སློབ་མའི་ཁར་བླུག་ཅིང་། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་ འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུངས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དེ་དམ་ཚིག་རྣམས་སྤྱིར་བསྲུངས་མ་བསྲུངས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱི་ངས་འདི་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བརྙས་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག་བྱས་ན་ཁྱོད་ཡང་བ་མ་སྤངས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེ
Chinese
如今灌顶，供养并转法轮，思维加持圆满事业之能力。然后又从东门开始，念诵“ༀ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ་བཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨཱ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི་སརྦ་སཏྭ་པ་ར་དྲི་ཎཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”以此顶礼上师之足。如瓦洛说，也可以做“那摩德”等顶礼，但那和五体投地礼有繁简之分，所以两个不做也可以。第二是，上师将金刚杵放在所有弟子的头上，并且你已进入所有如来的种姓。因此，我将为你生起金刚智慧，凭借此智慧，你将获得所有如来的成就。其他成就更不用说了。你也不要在未见过此坛城的人面前说，否则你将破誓言，这样说道，从利益的角度立誓。然后将金刚杵放在头顶上，这是你的誓言金刚杵，如果对任何人说了这件事，它将击碎你的头。这样说道。然后将金刚杵放在心间，念诵“ༀ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。这样说道，这二者是从过患的角度立誓。这三个是特别对第七条根本堕罪立誓。然后将檀香和冰片混合的水念诵“ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的咒语七遍，倒入弟子的口中，说道：这是你的地狱之水，违背誓言会焚烧，守护誓言会给予成就，饮用金刚甘露之水吧！这样说道，对所有誓言，从守护与不守护的利益和过患两个方面立誓。然后抓住弟子的手，从今以后，你的金刚手就是我，我让你做这件事，你就必须做。你也不要轻视我，如果轻视我，你会在未舍弃凡身的情况下死亡，然后堕入地狱。
English
Now, contemplate the empowerment, offering, turning the wheel of Dharma, and blessing the power of abundant activities. Then, starting again from the east gate, recite "ༀ་གུ་རུ་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ་བཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨཱ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི་སརྦ་སཏྭ་པ་ར་དྲི་ཎཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)" to prostrate at the feet of the Guru. As Ra Lotsawa said, one can also perform prostrations like "Nama De," but that and the five-point prostration have differences in complexity, so it is okay to not do either. Secondly, the master places the vajra on the heads of all the disciples, and you have entered the lineage of all the Tathagatas. Therefore, I will generate the vajra wisdom for you, by which you will obtain all the accomplishments of all the Tathagatas. Other accomplishments go without saying. You should also not speak in front of those who have not seen this mandala, otherwise you will break your vows, he said, establishing the vows from the perspective of benefits. Then, placing the vajra on the crown of the head, he says, "This is your vow vajra. If you speak of this matter to anyone, it will shatter your head." Then, placing the vajra on the heart, recite "ༀ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)". Saying this, these two are establishing the vows from the perspective of faults. These three are especially establishing vows for the seventh root downfall. Then, mix water with sandalwood and camphor, and recite the mantra "ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)" seven times, pouring it into the disciple's mouth, saying: This is your water of hell. Breaking the vow will burn, keeping the vow will grant accomplishments. Drink the water of vajra nectar! Saying this, establish the vows for all vows from the perspective of both the benefits and faults of keeping or not keeping them. Then, holding the disciple's hand, he says, "From now on, I am your Vajrapani. You must do what I tell you to do. Do not despise me, for if you do, you will die without abandoning your ordinary body and fall into hell."
Tibetan
ས་བརྗོད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ཉན་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དམ་གཞག་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་དབབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ལ། འཇིགས་བྱེད་ལ་བླ་མ་སྔ་མའི་བཞེད་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་པའམ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ལ་སློབ་མ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པ་རེ་རེ་ཙམ་རྒྱ་གཞུང་ལ་སྣང་། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་སློབ་མ་ལྷ་གང་དུ་བསྐྱེད་མི་གསལ་ཡང་། དགེ་མི་དགེ་འདྲི་བའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་དམིགས་ནས་འདྲི་བར་གསུངས་པས་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་གསུམ་ག་ལ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་ལ་ ཧཿ དང་། སྙིང་གར་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་སེར་པོ་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་ལ་ཧཱུཾ་དང་། ལྟེ་བར་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་དམར་པོ་རྣོ་ཞིང་འབར་བ་ལ་ཨཱཿ དང་། རྭ་བ། ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་ས་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་འགོད་པའི་སྔ་མའི་ལུགས་དོར་ནས་ལཾ་ཡིག་འགོད་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་གསང་འདུས་ནས་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པ་མ་གོ་བར་ལུགས་སྔ་མ་བཅོས་པར་སྣང་ངོ་། །རྐང་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཡོ་བ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་མཐའ་མར་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་ལ། ཛྷཻཿ དྲག་ཅིང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟུགས་ཅན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ལྟེ་བའི་མེའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ། སླར་ཡང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སྙིང་ཁའི་ས་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཆུ་ལས་བདུད་རྩེའི་ཚོགས་བབ་པས་ཚིམ་པར་གྱུར་པའི་སློབ་མ་རླུང་གིས་འདེགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བསྙེམས་པ་དང་བཅས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་མི་བཟད་པ་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བས་སྤོས་འབུལ་ཞིང་འབེབས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ༀ་ཧྲཱིཿ ཥྚཱིཿ བི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ། ར་ར་ར་ར། ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་པའོ། །འདིའི་དམི
Chinese
通过陈述誓言，以听从上师教诲的方式立誓，尤其是在第一条根本戒上立誓。第三，之后，弟子向金刚上师祈请，祈请所有如来加持，祈请降临金刚萨埵于我，如此祈请三次。对于怖畏金刚，按照前代上师的观点，观想本尊为一面二臂，或者在降伏智慧时，观想每个弟子为本尊，这在汉文典籍中有所记载。在两个坛城仪轨中，没有明确说明弟子观想成哪位本尊，但在询问是否善妙之时，因为说要观想成贪欲阎罗敌而询问，所以可以理解其意。不空金刚也说要观想成无量光佛。或者，在所有三种情况下，按照大成就者的观点，观想成贪欲阎罗敌的形象，在头顶观想从വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字产生的白色圆形水坛城，以宝瓶作为标志，并念诵 ཧཿ （藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃）。在心间观想从ലം（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：ലം）字产生的黄色方形土坛城，四角以三股金刚杵作为标志，并念诵 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在脐间观想从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ）字产生的红色三角形火坛城，锐利而燃烧，并念诵 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。有些后来的论师舍弃了先前在土坛城上安放ཧཱུཾ་字的做法，而安放ലം字，这似乎是因为不理解大成就者吉祥护等人从《密集》中所说的在坛城上安放ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ 四字，而擅自更改了先前的做法。在脚下观想从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）字产生的蓝色风坛城，摇曳不定，呈弓形，末端以幡作为标志，并念诵ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：ঝैः）。具有强大且难以忍受之形象的风推动其到达脐间的火位，再次被风推动，使心间的土燃烧，从头顶的水中降下甘露之雨，使弟子感到满足，弟子被风托起，上师自己以傲慢的姿态，手持金刚杵，摇动铃铛，供奉香，并通过降伏的咒语进行降伏。其咒语如下：嗡 舍利 什底 毗吉利达那那 吽 吽 啪 啪 阿贝夏亚 斯丹巴亚 惹惹惹惹 匝拉亚 匝拉亚 吽 诃 阿 ཛྷཻཿ 吽 啪。此之观想
English
By stating the vows, one takes vows by listening to the guru's instructions, especially taking vows on the first root downfall. Thirdly, then, the disciple petitions the vajra master, requesting the blessings of all the Tathagatas, requesting Vajrasattva to descend upon me, petitioning in this way three times. For Bhairava, according to the view of the previous lamas, one visualizes the main deity as one face and two arms, or when bestowing wisdom, one visualizes each disciple as the main deity, which appears in Chinese texts. In the two mandala rituals, it is not clear which deity the disciple is visualized as, but when asking whether it is virtuous or not, it is said to ask by focusing on the desire Yama's enemy, so one can understand its meaning. Amoghavajra also said to visualize as Amitabha. Alternatively, in all three cases, according to the view of the great accomplished ones, one visualizes the form of desire Yama's enemy, on the crown of the head one visualizes a white, round water mandala arising from vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：வம்), marked with a vase, and recites haḥ (藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃). In the heart, one visualizes a yellow, square earth mandala arising from laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：லம்), with three-pronged vajras marking the corners, and recites hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the navel, one visualizes a red, triangular fire mandala arising from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ), sharp and blazing, and recites āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Some later scholars abandoned the previous practice of placing the hūṃ syllable on the earth mandala and instead placed the laṃ syllable, which seems to be because they did not understand the four syllables hūṃ haḥ āḥ jhaiḥ that the great accomplished ones Glorious Protector and others spoke of from the Guhyasamaja, and arbitrarily changed the previous practice. Below the feet, one visualizes a blue wind mandala arising from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं), undulating, shaped like a bow, marked with banners at the ends, and recites jhaiḥ (藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：ঝैः). The wind, with its powerful and unbearable form, propels it to the fire position in the navel, and again propelled by the wind, causes the earth in the heart to blaze, and a rain of nectar descends from the water on the crown of the head, satisfying the disciple, the disciple is lifted by the wind, and the guru himself, with an attitude of arrogance, holds a vajra in his right hand, rings a bell in his left hand, offers incense, and performs the subjugation with the mantra of subjugation. The mantra is as follows: oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrītānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ āveśaya staṃbhaya ra ra ra ra cālaya cālaya hūṃ haḥ āḥ jhaiḥ hūṃ phaṭ. This visualization