Tibetan
ར། །སྡོམ་གཟུང་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བ་འདི་རྣམས་ལ། །དོན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་འགྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སོ་སོར་བྲིས་ན་འཇུག་པ་སོ་སོ་རྣམས་འཇུག་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་ལ། དགོས་པ་ལྷག་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པས། དེ་རྣམས་ནི་དོན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་འགྱུར་བདེ་བ་གཅིག་ལ་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ན་བདེ་བས། །འདིར་དེ་ལྟར་དུ་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་བདག་གི་གཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི། །སྡོམ་དེང་ནས་བདག་གིས་གཟུང་། །རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི། །རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་ཆོས་སོ་སོར་གཟུང་བར་བགྱི། །ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གཟུང་། །མཆོད་པའི་ལས་ནི་ཅི་ནུས་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང་། །མ་བསྒྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲོལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་གྲགས་པ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྭ་ལོ་ཙཱ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ཀར་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བཞད་པ་ལྟར་རྒྱ་གར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོར་ཡང་བཤད་པ་ཡོད་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཱ་རི་ཀ་པས་སྐབས་གཉིས་ཀར་གཟུང་བ་བཤད་ཅིང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱང་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་འཇུག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ན། སྡོམ་པ་ཉམས་པ་རྣམས་སོར་ཚུད་པར་འགྱུར་བས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སྡོམ་ལྡན་དུ་སོང་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དགོས་པ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། དྲི་ལན་འདི་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རིགས་དང་མོས་པ་ངེས་པར་བྱེད་པས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་འགྱུར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཕྱི་མ་གཉིས་རྭ་ལོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་འགའ་ནའང་ཡོད་དོ། །ཞེས་དྲི་ཞིང་དེས་ཀྱང་སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། ཞེས་ལན་བཏབ་པས། རིགས་དང་མོས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཡིས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་བགྱི་འཚལ། ཞེས་ལན་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་པའི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རང་གི་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད། ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་ལ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁུངས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ནི་ལམ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་རིགས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་བཟུང་སྟེ། ༀ་སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྲཾ་ཧོཿ སིངྷྱ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། དེང་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཞིང་མ་དད་པ་རྣམས་ལའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ནང་དུ་གཞུག་ཅིང་བསྐོར་ནས་ཕྱག་བྱ་བ། དམ་ལ་གཞག་པ། ཡེ་ཤེས་ཕབ་ནས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་ཨཱཿ མུངྒ་ར་དྷྲི་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁྲིད་དེ། ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་སྒོམ་དོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། དངོས་སུ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་གཞུག་ལ། མ་ཧཱ་ར་ཏ་སུ་དྲི་ཌྷ་སུ་ཏོ་ཥོ། སུ་སུ་ཥོ། བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ དྷྱ་སིངྷྱ་མཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་སྐོར
Chinese
ར། །对于持戒等共同仪轨，如果将意义没有不一致的特殊译本中不一致之处一一写出，那么各个入门就非常不方便，也没有额外的必要。因此，在所有情况下依赖于意义没有不一致的简易译本是方便的。因此，这里就这样做了。如同三世怙主们，于菩提中决定成就，无上菩提心，我今发此殊胜心。守护戒律之学处，积累一切善法，利益有情之律仪三，我今各自稳固受持。佛法僧，无上三宝尊，从佛陀瑜伽所生之，誓戒从今我受持。金刚部殊胜大种姓，金刚铃杵手印亦，如实受持我顶戴，诸位上师亦受持。珍宝部殊胜大种姓，于诸悦意之誓句，每日六时恒常中，四种布施常行施。从大菩提所生之，清净莲花大种姓，外内秘密三乘法，誓法各自当受持。业部殊胜大种姓，一切律仪皆圆满，如实各自当受持，供养事业尽力为。无上菩提心，我今发此殊胜心。为利一切诸有情，我当受持一切戒。未度者我当度脱之，未脱者我当令解脱，未得出息令出息，众生安置于涅槃。如是念诵三遍，此即名为密咒之律仪，当善加受持五部之律仪。如Ra Lotsawa（རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་，Ra Lotsawa）的传统，在预备阶段和正行阶段都接受誓言，就像许多印度曼荼罗仪式中所说的那样。伟大的导师达日迦巴（Dārika）也说在这两个阶段都接受誓言，并且像这里所说的那样，在正行阶段接受誓言。在正行阶段，如果导师如法地进行自我加持，那么所有已违犯的誓言都将得以恢复，因此导师自己
English
Ra. In these common rituals such as taking vows, if the unique translations without conflicting meanings are written out separately, then each entry becomes very inconvenient, and there is no additional need. Therefore, it is convenient to rely on one easy translation without conflicting meanings in all situations. Therefore, it is done this way here. Just as the protectors of the three times, have determined to achieve enlightenment, the supreme Bodhicitta, I generate this noble mind. The discipline of moral conduct, the accumulation of virtuous dharmas, and the three moral conducts that benefit sentient beings, I will now firmly uphold each. Buddha, Dharma, and Sangha, the supreme Three Jewels, the vows born from the yoga of the Buddha, I will uphold from today. The great and supreme Vajra family, the Vajra bell and hand seal also, I will truly uphold. I will also uphold the teachers. The great and supreme Ratna family, in the pleasing vows, every day at six times, the four kinds of giving are always given. Born from the great Bodhi, the pure great Padma family, the outer, inner, and secret three vehicles, the vow Dharmas should each be upheld. In the great and supreme Karma family, all vows are complete, truly each should be upheld, the work of offering should be done as much as possible. The supreme Bodhicitta, I generate this noble mind. For the benefit of all sentient beings, I will uphold all vows without exception. Those who have not been liberated, I will liberate. Those who have not been freed, I will free. Those who have not had breath, I will give breath, and place sentient beings in Nirvana. Recite this three times, which is known as the secret mantra vows, and the vows of the five families should be well upheld. According to the tradition of Ra Lotsawa, vows are taken in both the preparatory and actual stages, as is also stated in many Indian mandala rituals. The great teacher Darika also said that vows are taken in both stages, and that the occasion for taking them in the actual stage is as described here. In the actual stage, if the teacher properly performs self-initiation, then all broken vows will be restored, so the teacher himself
Chinese
在已经成为具足律仪者之后，似乎很有必要向弟子授予律仪。然后，为了引入坛城，应该提问：‘喂，你是谁？你喜欢什么？’虽然这个问题的答案有很多不同的译法，但因为要确定种姓和意乐，所以像这里所说的译法是好的。后面的两个问答出现在饶译师的坛城仪轨中，在一些汉地的坛城仪轨中也有。这样询问，然后让他回答：‘我是幸运者，我喜欢大乐。’这样回答后，要知道他的种姓和意乐。然后又问他：‘你对儿子有什么期望？’这样提问后，让他回答：‘我希望得到殊胜佛陀的誓言。’然后让他忆念为了所有众生的利益而要成佛的世俗菩提心，并将此观想为心中圆满的月轮。观想一切法无自性的空性与自己的心成为一体，并在月亮上生起五股金刚杵的胜义菩提心。让他念诵“嗡 萨瓦 瑜伽 चित्तम् 乌त् पा达 亚弥 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切，瑜伽，心，生起，我)”，并生起一切瑜伽之心。这种生起月亮和金刚杵的方式是生起瑜伽之心的独特关键，其来源已经说明。这能确定他的种姓，使他不退转于其他道路。然后，手持带花的金刚杵于心间，念诵“嗡 苏拉 德 萨玛雅 斯创 吽 辛迪亚 瓦吉拉 亚塔 苏康”。今天，你将被所有如来加持，你也不要对未进入坛城者和不信仰者说如来的一切秘密坛城。这样说。第二部分有三个方面：引入并绕坛城后礼拜，立誓，降临智慧并说真实语。第一部分是：念诵“嗡 阿 蒙嘎拉 德里嘎 吽”并引导他，以“阿 康 贝拉 吽”观想进入坛城，实际上引入帷幕中，念诵“玛哈 啦达 苏德里达 苏托效 苏苏效 瓦吉拉 萨埵 阿 迪亚 辛迪亚 芒”，然后绕行。
English
After one has become a holder of vows, it seems very necessary to bestow vows upon the disciple. Then, in order to introduce them into the mandala, one should ask: 'Hey, who are you? What do you like?' Although there are many different translations of this question, it is good to use the translation as explained here because it determines the lineage and aspiration. The latter two questions and answers appear in Ra Lotsawa's mandala ritual, and also in some Chinese mandala rituals. Ask in this way, and then have them answer: 'I am fortunate, I like great bliss.' After answering in this way, one should know their lineage and aspiration. Then ask them again: 'What do you expect for your son?' After asking in this way, have them answer: 'I wish to receive the vows of the supreme Buddha.' Then, have them remember the conventional bodhicitta of attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings, and visualize this as a complete moon mandala in their heart. Visualize all phenomena as emptiness without inherent existence and one's own mind as becoming one, and generate the ultimate bodhicitta of a white five-pronged vajra on the moon. Have them recite "Om Sarva Yoga Cittam Utpada Yami (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：All, Yoga, Mind, Generate, I)", and generate the mind of all yogas. This way of generating the moon and vajra is a unique key to generating the mind of yoga, and its sources have already been explained. This determines their lineage so that they do not regress to other paths. Then, holding the vajra with flowers in their heart, recite "Om Sura De Samaya Stram Hum Sindhya Vajra Yatha Sukham". Today, you will be blessed by all the Tathagatas, and you should not speak of all the secret mandalas of the Tathagatas to those who have not entered the mandala and those who do not have faith. Say this. The second part has three aspects: introducing and circumambulating the mandala and prostrating, taking vows, and invoking wisdom and speaking the truth. The first part is: reciting "Om Ah Mungara Dhrika Hum" and leading them, with "Ah Kham Bira Hum" contemplate entering the mandala, actually introduce into the curtain, recite "Maha Rada Sudridha Sutosho Sususho Vajra Sattva Ah Dhyasindhya Mam", and then circumambulate.