Tibetan
དང་ནཻ་ཝེ་དྱེ་རྣམས་བཅུག་ལ་དབུལ་ཞིང་རོལ་མོས་ཀྱང་མཆོད། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱིས་མཆོད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་། ཆང་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ བཟླས་པ་དང་། སོ་སོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གཏོར་མ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི་འཇིགས་བྱེད་དང་སྒྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། དམར་པོ་ལ་ནི་དགྲ་ནག་གི་རིགས་པ་སྦྱར་ཏེ་དབུལ་ལོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་བྱེད་པ་ལ་མི་རིགས་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཀ་དང་། དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་མ་བཤད་ཅིང་། རྭ་ལོ་ཙཱ་བས་མི་བྱེད་པར་སྣང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་མོས་ལ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་གསིལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་ལྷ་སྣམ་གྱི་སྟེང་ནས་སྐོར་བ་བྱས་པར་བསྒོམས་ལ། དངོས་སུའང་སྐོར་བ་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར་འཁོར་ལོ་ལ་བལྟས་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཙོ་བོ་ལ་དབུལ་ལ། ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་པར་བྱ། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སྐོར་བྱས་ནས་ནུབ་ཏུ་སོང་སྟེ། རྐང་པ་གཡོན་བརྐྱང་དང་ལག་པ་གཉིས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ༀ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཀྲོལ་ནས་ཤར་སྒོ་ནང་ནས་ཕྱེ་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས་ལྷོ་སྒོ་དང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས་ ནུབ་སྒོ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས་བྱང་སྒོ་ཕྱེ་བར་བསམས་ལ། ༀ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་མི་ཞེས་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་སླར་གར་བྱེད་ཅིང་བླངས་ལ། རང་གི་མགོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ།གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་ཉིད་ཞུགས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་འཇུག་པ་ནི་སྔར་བཞིན་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བ་དེས་ཤར་སྒོ་ནས་འཐོན་པར་མོས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་དེ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་ལ། བླ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་
Chinese
然后放入供品，并用音乐供养。同样地，用五种欲妙和七政宝供养。然后，如各种修法中所说的那样赞颂，品尝将酒转化为甘露的甘露，念诵各个本尊的咒语，以及通过观修各个本尊的瑜伽来使诸神欢喜。然后，供养超出世间的坛城食子，以及世间护法神的食子，如怖畏金刚和黑声的修法中所说的那样。对于红色，则结合黑敌的理路来供养。在此，做外道食子并非不合理，然而，红黑两种坛城仪轨，以及不空足也没有说外道食子，而且热译师（Rwa Lotsawa）似乎不做，所以不做也可以。然后，以“吽”的姿态的傲慢，念诵四“吽”的咒语，拿起花鬘，观想以金刚力的进入而进入坛城。摇动金刚杵，摇响铃铛，观想用金刚足在神布上绕行。实际上也绕三圈，最后看着轮，将花鬘供养给主尊，净化剩余和不足的过失。以忿怒的眼神看着，右绕坛城后向西走，伸出左脚，双手结“吽”的印契，念诵：嗡 班则喔 嘎扎 萨玛雅 札贝 萨雅 吽。（藏文：ༀ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्रोद्घट समय प्रवेशाय हुम्，梵文罗马拟音：om vajrodghaṭa samaya praveśāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，开显，誓言，进入，吽。）解开那个印契，观想从里面打开东门。同样地，住在北方而观想打开南门，住在东方而观想 打开西门，住在南方而观想打开北门，念诵：嗡 萨玛雅 札贝 萨雅 弥。（藏文：ༀ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་མི་，梵文天城体：ओम् समय प्रवेशाय मि，梵文罗马拟音：om samaya praveśāya mi，汉语字面意思：嗡，誓言，进入，弥。）然后将供养的花鬘再次跳舞着拿起来，戴在自己的头上，向坛城顶礼，祈请赐予一切众生一切成就的恩德。第三部分分为两部分：自己进入后祈请，以及引导弟子进入并灌顶。第一部分：自己进入，如前一样，观想从主尊的支分从东门出去，供养坛城，将上师和主尊视为无二无别，做上师的事业。
English
Then place the offerings and offer with music. Likewise, offer with the five desirable qualities and the seven royal emblems. Then, praise as it appears in the respective sadhanas, taste the nectar that transforms alcohol into nectar, recite the mantras of the respective deities, and also please the deities by meditating on the yoga of the respective deities. Then, offer the torma of the mandala deities who are beyond the world, and the torma of the worldly protectors of the directions, as described in the sadhana of Bhairava and Krishna Yamari. For the red one, combine the reasoning of Krishna Yamari and offer. Here, there is no unreasonableness in making tormas for outsiders, but both the red and black mandala rituals, and Amoghavajra also did not explain tormas for outsiders, and Rwa Lotsawa does not seem to do it, so it is okay not to do it. Then, with the pride of the "Hum" gesture, recite the mantra of the four "Hums" and take the flower garland, visualizing entering the mandala with the force of Vajra. Wield the vajra, ring the bell, and meditate on circumambulating on the deity cloth with the vajra feet. Actually circumambulate three times, and at the end look at the wheel, offer the flower garland to the main deity, and purify the faults of excess and deficiency. Look with a wrathful gaze, circumambulate the mandala to the right and go west, extend the left foot, make the "Hum" gesture with both hands, and recite: Om Vajrodghata Samaya Praveshaya Hum. (Tibetan: ༀ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्रोद्घट समय प्रवेशाय हुम्, Sanskrit Romanization: om vajrodghaṭa samaya praveśāya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Opening, Vow, Entering, Hum.) Release that mudra and visualize opening the east gate from the inside. Similarly, staying in the north, visualize opening the south gate, staying in the east, visualize opening the west gate, staying in the south, visualize opening the north gate, and recite: Om Samaya Praveshaya Mi. (Tibetan: ༀ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་མི་, Sanskrit Devanagari: ओम् समय प्रवेशाय मि, Sanskrit Romanization: om samaya praveśāya mi, Literal Chinese meaning: Om, Vow, Entering, Mi.) Then take the offered flower garland again while dancing, put it on your head, prostrate to the mandala, and pray to bestow the grace of all accomplishments on all sentient beings. The third part is divided into two parts: entering oneself and praying, and guiding the disciples in and giving empowerment. The first part: entering oneself, as before, visualize going out from the east gate from the emanation of the main deity, offer to the mandala, regard the lama and the main deity as inseparable, and do the activities of the lama.
Tibetan
གཙོ་བོས་མཛད་པར་བསྒོམ། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་རང་གིས་བྱ་བ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བླངས་ལ། སློབ་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་དཔེ་ཡང་སྟ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་དེ་དང་མཚུངས། །བདེན་པ་འདི་ཡིས་སློབ་མ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གཞུག །འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ། །མཐོང་ན་སྡུག་པ་མཐའ་དག་སྤོང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །བདག་གི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །དམ་ཚིག་དྲན་པར་བྱས་པ་ལས། ། ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྩོལ། ཞེས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གདོང་གཡོགས་དང་བཅས་ཏེ་གཞུག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཞུག་པ། ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ལས་ཐམས་ཅད་བཟློས་ཤིང་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་དབུལ་ལོ། །འདིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པས་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་བཟུང་ཞིང་། གདོང་གཡོགས་དར་དམར་པོ་བཅིངས་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་བསང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་སྔར་བཞིན་བྱ་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། ཞེས་པ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་འགྱུར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་དུ་གཞུག་ལ། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ལ། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བ
Chinese
观想上师所作。如弟子之事，自己亦当宣说，入坛城后，圆满受诸灌顶。为引入弟子之故，合掌念诵：光明之中正出现，金刚萨埵大乐者，亦是影像之譬喻，坛城亦复与之同。以此真实之语力，引入弟子入心坛，一切神通之轮等，若见不悦皆当舍。如来一切之住处，成办金刚智之者，于此心要之坛城，吾将引入诸弟子。以法界之加持力，忆念誓言之缘故，入者如来一切尊，圆满一切皆赐予。如是宣说真实力，祈请坛城。第二，分三：引入坛城，入后授灌顶，坛城结尾之仪轨。第一，分二：以面具遮盖而引入，入于见坛城之自性。第一，分二：于帷幕之外引入，入于内。第一是：于帷幕之外，弟子等以瓶水，一切事业皆重述而沐浴，献曼扎。此处祈请，二种坛城仪轨中未说，然上师先辈所许，如迎请天神之时，祈请三次。其后，弟子等观想为毗卢遮那佛或痴暗阎魔敌，以“嗡 阿 康 贝 Ra 吽”之咒，持花鬘，系缚红色丝绸面具，以一切事业之咒水而清净。其后，如前行持共同之律仪，从“不退转之轮灌顶”至“祈请上师转为我”，令其念诵。与五部总别相关之律仪等，为一切有情之义，直至未获菩提之间，当受持之，如是生起念想。祈请诸佛与菩萨，垂念于我。我名某某者，自此时起，直至菩提藏。
English
Meditate on the actions of the Guru. Just as the activities of the disciples are explained as one's own activities, having entered the mandala, one fully receives all empowerments. For the purpose of introducing disciples, with palms joined, recite: From the clear light, the true arises. Vajrasattva, great bliss. It is also an example of an image. The mandala is also similar to that. By this truth, may the disciples be placed in the heart's mandala. All miraculous wheels, abandoning all that is unpleasant to see. The abode of all Tathagatas, the one who accomplishes Vajra wisdom. In this essence mandala, I will introduce my disciples. By the blessings of the Dharmadhatu, and remembering the vows, those who enter, all the Tathagatas, bestow all perfections. Thus, declare the power of truth, and supplicate the mandala. Secondly, there are three parts: entering the mandala, bestowing empowerment upon entering, and the concluding ritual of the mandala. Firstly, there are two parts: entering with a face covering, and entering into the nature of seeing the mandala. Firstly, there are two parts: entering outside the curtain, and entering inside. The first is: outside the curtain, the disciples are bathed with water from a vase, repeating all the actions, and offering a mandala. Here, although supplication is not mentioned in the two mandala rituals, the previous lamas have permitted it, so like the time of inviting the deities, supplicate three times. Then, the disciples are visualized as Vairochana or the wrathful Yamantaka, holding a garland of flowers with the mantra "Om Ah Kam Vi Ra Hum," tying a red silk face covering, and purifying with water recited with the mantra of all actions. Then, the common vows are taken as before, and from "the empowerment of the wheel of no return" to "please speak of the Guru transforming into me," let them recite. The vows related to the general and specific five families, for the sake of all sentient beings, until enlightenment is attained, one should take them, generating such a thought. May all the Buddhas and Bodhisattvas consider me. I, named so-and-so, from this time forth, until the essence of enlightenment.