Tibetan
་སོགས་པ་མང་དུ་དགྲམ། ཉུང་ནའང་མཆོད་པ་རེ་རེ་ཞིང་བཅུ་བས་མི་ཉུང་བ་རྣམས་ཧཱུཾ་དང་གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླས་ལ། ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དགྲམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་བའོ། དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དང་མཚུངས་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ལ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དབུས་ན་གནས་ པར་གསུངས་པས། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ། རང་དང་མཚུངས་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པས་དགྲ་ནག་ལ་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པའི་ཡུམ་བྱེད་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་མའི་མིང་ངོ། །གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་ལུགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་པས་དེའི་ལུགས་བཤད་ན། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་ནས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་སྐྱེད་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རང་ཉིད་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། ཐུགས་ཀའི་ས་བོད་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་ཡའམ་བྷྲུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཆ་བཅུ་བདུན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཡཀྵེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཅུ་བདུན་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིགས་བྱེད་ལ་གྲི་གུག་གམ་རྡོ་རྗེ། གཞན་རྣམས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། ལྷ་རེ་རེ་ཞིང་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱུང་བ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ཏེ་རང་རང་གི་མཛད་པ་མཛད་ནས་སྤྲུལ་བ་རྣམས་གཅིག་ ཏུ་འདུས་པ་རྣམས་སླར་བྱོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཚན་མ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་མཚན་མ་རྣམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ
Chinese
等等供品大量陈设。即使供品不多，但每样供品至少要念诵十遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和主尊的咒语，并念诵“嗡 班杂 萨帕ra 纳 康（藏文：ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་，梵文天城体：嗡 वज्र स्फरण खं，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，遍满，空）”来陈设。第三部分有三点：修持坛城，对坛城进行供养赞颂等，以及灌顶。第一点是：藏地的上师们有将自前分开修持和不分开修持两种方式。但在黑尊坛城仪轨中说：“安住于佛陀坛城中央的瑜伽士，具有与自身相同的支分，安住于诸佛的自性中”，因此在修持坛城时，表明修持者安住于中央，表明自前不分开修持。 “具有与自身相同的支分”也表明黑敌（Dgra nag）有与主尊相同的明妃，这里的支分是指智慧母。成就者的意旨是按照后一种方式，因此讲述那种方式：观想自己安住在坛城的中央，从所画的坛城中，用一切咒语进行清扫，观想为空性，然后如修法一样生起宫殿和座垫等。如修法一样，直到将自己圆满生起为各自的主尊父母。之后加持父母的密处，进入结合，从心间的萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字放出光芒，用光芒的铁钩勾召遍布虚空的诸佛，进入自己的口中，在心中化为光，从金刚道进入明妃的莲花中，一滴明点变成亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）或仲（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲），从中生起宫殿和座垫。一滴明点在座垫上变成十七份，从中变成夜叉（Yakṣa）等的十七个种子字。这些全部变化后，怖畏金刚变成弯刀或金刚，其他则按照各自的修法进行。每个本尊都用各自的咒语，从宫殿中依次请出，遍布虚空，各自进行自己的事业，化身们聚集在一起后，再次降临，观想在坛城上标示记号的地方，与记号等无二无别地安住。之后加持处、身语意。
English
Offerings and so on are arranged in large quantities. Even if there are few offerings, each offering should be recited with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the main deity's mantra at least ten times, and offer them by saying "Oṃ Vajra Spharaṇa Khaṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་，梵文天城体：嗡 वज्र स्फरण खं，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Pervading, Khaṃ)". The third part has three points: accomplishing the mandala, making offerings and praises to the mandala, and empowerment. The first point is: Tibetan lamas have two ways of practicing, separating oneself from the front and not separating oneself from the front. However, in the Black One's Mandala Ritual, it says, "The yogi who dwells in the center of the Buddha's mandala, possessing limbs equal to himself, abides in the nature of all Buddhas," so when accomplishing the mandala, it indicates that the practitioner dwells in the center, indicating that oneself and the front are not separated. "Possessing limbs equal to himself" also indicates that the Black Enemy (Dgra nag) has a consort equal to the main deity, and the limb here refers to the Wisdom Mother. The intention of the accomplished ones is according to the latter method, so explaining that method: Visualize oneself dwelling in the center of the mandala, and from the drawn mandala, purify with all mantras, meditate on emptiness, and then generate the palace and seat, etc., as in the sadhana. As in the sadhana, until you fully generate yourself as the respective main deity parents. Then bless the secret places of the parents and enter into union, and from the Sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：Sa) syllable in the heart, emanate light rays, and with the iron hook of light, hook all the Buddhas pervading space, enter your own mouth, dissolve into light in the heart, and from the vajra path enter the lotus of the consort, one drop of bindu transforms into Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) or Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ), from which the palace and seat are generated. One drop of bindu transforms into seventeen parts on the seats, from which the seventeen seed syllables of Yakṣa, etc., are generated. After all these have transformed, Vajrabhairava transforms into a curved knife or vajra, and the others are done according to their respective sadhanas. Each deity is invited out from the palace in order with their respective mantras, pervading space, each performing their own activities, and after the emanations have gathered together, they descend again, and visualize abiding in the place where the signs are marked on the mandala, inseparable from the signs, etc. Then bless the sense bases, body, speech, and mind.
Tibetan
་དང་། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བགེགས་བསྐྲད་དེ་མཆོད་ལ། སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་བསྲེས་ལས་མེད་ཀྱང་། སྔར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས་པས་བཞི་བསྲེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས། མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པར་མ་བཤད་ཅིང་། མངལ་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་གསུངས་པས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་པར་བྱ་དགོས་ཤིེང་། དེ་ལྟ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་དང་མཚན་མ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཙོ་བོ་ལས་གཙོ་བོ་གཉིས་པར་བྱེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཆུ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དག་ཅིང་དྲི་མེད་ཡིད་འོང་བའི། །སྔགས་ཀྱི་ཡོད་ཆབ་མཆོད་འདི་དག །བདག་གིས་དད་པས་འབུལ་ལགས་ན། །བཞེས་ཏེ་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། སྔར་གྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཡོན་ཆབ་ཀྱི་གནས་སུ་ཞབས་བསིལ་སོགས་དང་། ཨརྒྷཾ་གྱི་གནས་སུ་པཱ་དྱཾ་སོགས་བཅུག་ནས་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་དབུལ། ཆུ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཐང་ལས་སྐྱེས། །མེ་ཏོག་དམ་པ་འདི་དག་ནི། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བདག་འབུལ་ན། ཅི་བདེ་བར་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཞེས། །ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་མེ་ཏོག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ལས་བྱུང་། །དེ་བཞིན་བདུག་སྤས་མཆོད་འདི་དག །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བདག་འབུལ་ན། ཅི་བདེ་བར་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཞེས། ཞེས་པས་བདུག་སྤོས་དང་། ཞུན་མར་འབྲུ་མར་མར་མེ་འདི། །ལྷ་རྫས་འབར་བ་མུན་པ་འཇོམས། །མི་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་དད་པས་འབུལ་བར་བགྱི། ཞེས་པས་མར་མེ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྦྱར་བ་ཡི། །དྲི་མཆོག་དམ་པ་འདི་དག་ནི། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བདག་འབུལ་ན། །ཅི་བདེ་བར་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཞེས། ཞེས་པས་དྲི་དང་། བཟའ་དང་བཅའ་བར་ཡང་དག་ལྡན། །ཁ་དོག་དྲི་དང་རོར་ལྡན་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་སྦྱར་བའི་ཞལ་ཟས་འདི། །དབུལ་གྱིས་ཡང་དག་བཞེས་སུ་གསོལ། ཞེས་པས་ཞལ་ཟས་རྣམས། པུཥྤེའི་གནས་སུ་དྷཱུཔེ་དང་ཨཱ་ལོ་ཀེ་དང་གནྡྷེ་
Chinese
，灌顶等按照各自的修法进行。之后迎请智慧尊，驱逐障碍后进行供养。四门守护的咒语，按照各自的修法进行勾召、引入、束缚、喜悦。虽然关于此，曼荼罗仪轨的经文中实际宣说的是二合一，但在之前的准备阶段，与升到虚空的曼荼罗无二无别地融合，因此会变成四合一。在两个曼荼罗仪轨中，没有说将形象生起为本尊，取出在胎中生起本尊，在曼荼罗上安立，没有另外引入智慧尊，因此前者必须作为誓言尊。这样的话，曼荼罗的形象没有生起为本尊，因此要认为誓言尊和形象本体无别。第二种是，从自己主尊中分离出第二个主尊，清扫、净化、生起供品，加持后，用水先行供养，即：清净无垢心仪的，咒语之供水，我以虔诚之心供养，请享用并令我欢喜。嗡 阿 吽 啥 札瓦 萨嘎让 阿刚 札底杂 吽 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ pravara-satkāraṃ arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 啥，殊胜供养，圣水，请接受，吽 梭哈。） 将之前的偈颂中的供水的位置换成洗足水等，将阿刚的位置换成巴当等，献上洗足水等。水生花以及陆生花，这些神圣的花朵，我以极大的恭敬供养，请您随意享用。嗡 阿 班扎 布贝 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra-puṣpe hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 金刚 花 吽）这样念诵后献上鲜花。同样，与俱生和合而生，同样，这殊胜的熏香供品，我以极大的恭敬供养，请您随意享用。这样念诵后献上熏香。酥油、菜油、灯烛，此乃天物燃烧，驱除黑暗，为了平息一切无知，我以虔诚之心供养。这样念诵后献上灯。与俱生和合的，殊胜妙香，我以极大的恭敬供养，请您随意享用。这样念诵后献上香。具备食物和饮料，具备颜色、香味和味道，所有和合的食物，请您享用。这样念诵后献上食物。在布贝的位置上是杜贝和阿洛给和甘dei
English
and empowerments should be performed according to their respective sadhanas. Then, invite the wisdom being, dispel obstacles, and make offerings. The mantras of the four gatekeepers should be used to summon, invite, bind, and please them according to their respective sadhanas. Although the mandala ritual texts explicitly state that this is a combination of two, it becomes a combination of four because it is combined with the mandala raised in the sky during the preliminary preparation, without being separate. In the two mandala rituals, it is not explained that the symbols are generated as deities, and the generation of deities in the womb is extracted and placed on the mandala. Since it is not mentioned that the wisdom being is invited separately, the former must be done as the samaya being. In that case, since the symbols of the mandala are not generated as deities, one should believe that the samaya deity and the symbol are inseparable in essence. The second is that, separating the second main deity from one's own main deity, one should cleanse, purify, and generate the offerings, and bless them. The waters should be offered with preliminary offerings, namely: Pure, immaculate, and pleasing, these mantra-infused waters of offering, I offer with devotion, please accept them and make me happy. Oṃ Āḥ Hrīḥ Pravara Satkāraṃ Arghaṃ Pratīccha Hūṃ Svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hrīḥ pravara-satkāraṃ arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hrih, excellent offering, water, please accept, Hum Svaha.) In the place of the previous verse's offering water, place foot-washing water etc., and in the place of arghaṃ, place pādyam etc., and offer foot-washing water etc. Water-born and land-born, these sacred flowers, I offer with utmost respect, please accept them as you please. Oṃ Āḥ Vajra Puṣpe Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra-puṣpe hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Vajra Flower Hum) Recite this and offer flowers. Similarly, born together and combined, similarly, these excellent incense offerings, I offer with utmost respect, please accept them as you please. Recite this and offer incense. Ghee, sesame oil, lamp, this divine substance burns, dispelling darkness, in order to pacify all ignorance, I offer with devotion. Recite this and offer the lamp. Combined with the co-emergent, these excellent and sacred fragrances, I offer with utmost respect, please accept them as you please. Recite this and offer fragrance. Possessing food and drink, possessing color, fragrance, and taste, all combined food, please accept it. Recite this and offer food. In the place of puṣpe, dhūpe, āloke, and gandhe.