Tibetan
ས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་སྟ་གོན་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བཤད་པ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། །འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་རྭ་ལོས་སྐབས་འདིར་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བཞེད་པ་ལྟར་དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཡིས་གཏོར་ནས་ བསྲུངས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་། མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དང་། མགོ་བོར་ཡི་གེ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ས་བོན་དེ་དག་བཀོད་ལ། ཧཱུཾ་ཨཱཿ ༀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དྲི་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་མགོ་བོར་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་མགོ་བོར་མེ་ཏོག་དང་། མདུན་དུ་སྤོས་དང་། སྙིང་གར་དྲི་དང་། མདུན་དུ་མར་མེ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླའོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་ཤིང་དོར་བ་ནི་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཧ་ཅང་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་མིན་པ། དྲང་ཞིང་ཚིགས་མེད་པ་མ་གས་པ་རྨ་མེད་པ། མགོ་མཇུག་མཉམ་པ། དྲིའི་ཆུས་བཀྲུས་ཤིང་བདུག་པས་བདུགས་པ། སོར་བཅུ་གཉིས་པ་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་བཅིངས་པ། སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ནས་སློབ་མ་བྱིན་ལ། ས་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པས་བསྔགས་ནས། དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གིས་བའི་ཀོ་བའི་སྲབ་འཐུག་ཙམ་དུ་ཁྲུ་བཞི་པ་གྲུ་བཞིར་བྱུགས་ནས། སློབ་མ་ཁ་ཤར་རམ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས། ༀ་བཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རྩེ་མོ་ནས་
Chinese
从地的坛城仪轨开始准备就绪之后，将如所说般讲述受持五部之律仪。对于怖畏金刚，如罗瓦在此处认为应受持律仪，义成足也如是说。关于受持二大乘和事续等，以及共同的律仪：我皈依三宝。我个别忏悔一切罪恶。我随喜众生的善行。我以意念执持佛陀菩提。我皈依佛陀、正法和殊胜僧伽，直至菩提。为了成办自他之利益，我发起菩提心。发起殊胜菩提心之后，我邀请一切有情为宾客。我将行持令人欢喜的殊胜菩提行。为了利益众生，愿我成就佛陀！如此念诵三遍，即受持菩萨律仪。如此行持，是吉祥持所说，对于未生起菩提心者，应令生起。生起即是忆念。这是其意义。五部律仪的受持仪轨将在下文阐述。之后，以念诵一切事业咒语的香水洒在弟子身上，进行守护。身语意加持是：在他们各自的心间有由种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化的金刚杵，喉间有由种子字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所化的莲花，头顶有由种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所化的法轮。在它们上面安放那些种子字，念诵吽阿嗡，并用金刚拳印涂抹心间、喉间和头顶。之后，在他们的头顶献上鲜花，面前献上香，心间献上香水，面前献上灯。对一切都念诵一切事业的咒语。第四是：丢弃漱口木，是不粗不细的乳木，要直且无节，没有裂缝没有伤痕，头尾一样粗细，用香水洗净并用熏香熏过，十二指长，顶端系上鲜花。阿阇黎面向北方，念诵三个字后交给弟子。在地上用一切事业咒语加持后，用好香和牛黄涂抹在牛皮上，厚度适中，做成四肘长的正方形。弟子面向东方或北方，念诵嗡 班杂 哈哈 啥（藏文：ༀ་བཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa ha，汉语字面意思：嗡 金刚 笑 笑）后，从顶端开始
English
After the preliminary preparations from the mandala ritual of the ground are completed, the taking of the five families' vows will be explained as stated. As Rwa Lo considers it appropriate to take the vows at this time for Yamāntaka, Don Yö Zhap also explains it similarly. As for taking the common vows of the two Great Vehicles and the Action Tantras, etc.: I take refuge in the Three Jewels. I individually confess all sins. I rejoice in the virtues of beings. I hold the Buddha's enlightenment in mind. I take refuge in the Buddha, Dharma, and supreme Sangha until enlightenment. In order to accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as guests. I will practice the excellent and pleasing conduct of enlightenment. May I attain Buddhahood for the benefit of beings! Reciting this three times, one takes the Bodhisattva vows. Doing so is in accordance with Pal Dzin's statement that those who have not generated the mind of enlightenment should generate it. Generating it means remembering it. This is its meaning. The ritual for taking the five families' vows will be shown below. Then, the disciple is sprinkled with scented water recited with the Sarvakarmavajra mantra to protect them. The blessing of body, speech, and mind is as follows: In the heart of each of them is a vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), in the throat is a lotus arising from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and on the head is a wheel arising from the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Place those seed syllables on them and recite Hūṃ Āḥ Oṃ, and anoint the heart, throat, and head with the vajra fist. Then, offer flowers on their heads, incense in front, scented water on the heart, and a lamp in front. Recite the Sarvakarmavajra mantra for all. Fourth: Discarding the toothbrush is a milky tree that is neither too thick nor too thin, straight and without knots, without cracks or wounds, with the head and tail of equal thickness, washed with scented water and fumigated with incense, twelve fingers long, with flowers tied to the tip. The teacher faces north, recites the three syllables, and gives it to the disciple. After consecrating the ground with the Sarvakarmavajra mantra, smear good incense and cow dung on a cowhide, making it about the thickness of thin leather, four cubits square. The disciple faces east or north, and reciting Oṃ Vajra Hāsa Ha (藏文：ༀ་བཛྲ་ཧཱ་ས་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa ha，汉语字面意思：Oṃ Vajra Hāsa Ha), starting from the tip
Tibetan
འཆོས་ཏེ་མིག་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་བལྟོས་པ་མེད་པར་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་དོར་རོ། རྩེ་མོ་སྟེང་དུ་བལྟས་ན་རིག་འཛིན། བླ་མ་ལ་ཕྱོགས་ན་མཆོག །ཐུར་དུ་བལྟས་ན། ས་འོག །ཤར། བྱང་། ནུབ། ལྷོར་བལྟས་ན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་འགྲུབ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི་བཾ་ལས་ བྱུང་བའི་ཆུ་བ་བཟླས་པ་ཁ་བཤལ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ཁྱོར་བ་གསུམ། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཁ་བཤལ་བའི་ཆུ་དང་ཆུ་ཁྱོར་བ་གསུམ་གཅིག་ལྟ་བུར་བཤད་ཀྱང་། རྡོར་འཕྲེང་ལས་དེ་གཉིས་སོསོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །ༀ་ཧྲཱིཿ སུ་བི་ཤུངྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཙཱ་ཨ་སྱ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་འཐུང་དུ་བཅུག་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ་མོ། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་འམ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་མང་པོ་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པ་སྟན་དུ་གདིང་བའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡི་གེ་དྷཱཾཿ ལས་སྐྱེས་ཤིང་དེ་དང་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་གཅིག་ༀ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་བཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་ནོ། །སྲུང་སྐད་བཅིངས་པ་ནི་སྲད་བུ་དམར་པོ་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་སུམ་སྒྲོལ་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པ་དཔུང་པ་གཡོན་པ་ལ་ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་བཅིང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །རེས་འགའ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་སྲིད། །ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང་། །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་བྱས་སྡིག་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ཟད་འགྱུར་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཚུལ་ལ་གནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་མཆོག་འདི་ལ་གང་རྣམས་ཀྱི། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ན། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡུག་བསྔུལ་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ངན་འགྲོ་ཡང་དག་བཅད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རིང་རྙེད་པ་མཉམ་མེད་རྙེད། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་རྒྱལ་བ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྲས་བཅས་ཀྱིས།
Chinese
调整后，眼睛向上看，毫不犹豫地扔到坛城上。顶端向上看是持明，面向喇嘛是殊胜，向下看是地下。向东、北、西、南看，息增怀诛都能成就，掉到外面就没有成就。施舍一口水，是用嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）字化生的水念诵后，为了漱口而施舍，然后念诵七遍“一切事业”，用三捧香水。在红黑坛城仪轨中，漱口水和三捧水说成是一样的，但按照金刚鬘中所说的那样，将两者分开来做是最好的。念诵“嗡 舍 梭比修达 达玛 萨瓦 巴巴 尼匝 阿夏 比修达亚 萨瓦 比嘎班 阿巴纳亚 吽（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿ སུ་བི་ཤུངྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཙཱ་ཨ་སྱ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः सुविशुन्ध धर्म सर्व पाप निचा अस्य विशोधय सर्व विकल्पान अपनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ suviśuddha dharma sarva pāpa nicā asya viśodhaya sarva vikalpān apanaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 舍 梭比修达 达玛 萨瓦 巴巴 尼匝 阿夏 比修达亚 萨瓦 比嘎班 阿巴纳亚 吽）”，让其饮用，观想三门的罪业全部清净。给予吉祥草，是从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字化生，念诵此字或“一切事业”的许多吉祥草，草尖没有损坏，是为了铺设坐垫的意义。同样，为了枕头的意义，从字母当（藏文：དྷཱཾཿ，梵文天城体：धాం，梵文罗马拟音：dhāṃ，汉语字面意思：当）字化生，念诵此字和缠绕的吉祥草一根，用“嗡 班匝 德叉 嗡（藏文：ༀ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་བཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र तिक्ष्ण वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra tikṣṇa vaṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 德叉 嗡）”的咒语给予。系缚守护线，是红色的线，与学生的身体尺寸相同，具有三个解脱结，从吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字化生，念诵“一切事业”，在左臂上用“嗡 布达 麦德里 惹叉 惹叉 萨瓦 梭哈（藏文：ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ॐ बुद्ध मैत्रि रक्ष रक्ष सर्वान् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā，汉语字面意思：嗡 布达 麦德里 惹叉 惹叉 萨瓦 梭哈）”系缚。第五是：在世间，一切智者们，有时出现或不出现，像乌昙婆罗花一样，百路上偶尔出现。谁能为众生做无与伦比的利益，不入涅槃？出现修持密咒的方式，比那更加稀有。在无数劫中，先前所造的任何罪业，通过见到这样的坛城，那些罪业全部都会耗尽。名声无边的密咒的修持方式，安住于此还用说什么呢？念诵救护的密咒，会变成无上的果位。对于这个殊胜的修行，谁的智慧非常清净，那些人的所有痛苦，都会断绝产生恶趣的道路。大士们，你们今天获得了无与伦比的收获。你们以何种方式，被一切胜者，大士和他们的眷属们
English
Having adjusted, look upwards with your eyes, and without hesitation, throw it onto the mandala. Looking at the top is vidyadhara. Facing the lama is supreme. Looking downwards is the underworld. Looking east, north, west, and south, pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions will be accomplished. If it falls outside, there will be no accomplishment. Offering a handful of water is done by reciting the mantra of water that arises from vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ), and offering it for rinsing the mouth. Then, recite "all actions" seven times, and offer three handfuls of fragrant water. In the red and black mandala ritual, the rinsing water and the three handfuls of water are said to be the same, but it is better to do them separately as described in the Vajra Garland. Recite "oṃ hrīḥ suviśuddha dharma sarva pāpa nicā asya viśodhaya sarva vikalpān apanaya hūṃ (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿ སུ་བི་ཤུངྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཙཱ་ཨ་སྱ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः सुविशुन्ध धर्म सर्व पाप निचा अस्य विशोधय सर्व विकल्पान अपनय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ suviśuddha dharma sarva pāpa nicā asya viśodhaya sarva vikalpān apanaya hūṃ, Chinese literal meaning: oṃ hrīḥ suviśuddha dharma sarva pāpa nicā asya viśodhaya sarva vikalpān apanaya hūṃ)", and have them drink it, contemplating that all the sins of the three doors are purified. Offering kusha grass is done by reciting the mantra of hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: hūṃ) from which it arises, or "all actions", for many kusha grasses with undamaged tips, for the purpose of spreading a seat. Similarly, for the purpose of a pillow, one kusha grass that arises from the letter dhāṃ (Tibetan: དྷཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: धां, Sanskrit Romanization: dhāṃ, Chinese literal meaning: dhāṃ) and is recited with that letter and coiled, is given with the mantra "oṃ vajra tikṣṇa vaṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་བཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र तिक्ष्ण वं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra tikṣṇa vaṃ, Chinese literal meaning: oṃ vajra tikṣṇa vaṃ)". Binding the protection thread is done with a red thread that is the same size as the student's body, possessing three liberation knots, arising from hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: hūṃ), and reciting "all actions", bind it on the left arm with "oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā (Tibetan: ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: ॐ बुद्ध मैत्रि रक्ष रक्ष सर्वान् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā, Chinese literal meaning: oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā)". Fifth: In the world, all-knowing ones, sometimes appear or do not appear, like the udumbara flower, they appear occasionally on hundreds of paths. Who can do unparalleled benefit for sentient beings, without passing into nirvana? The way of practicing secret mantra arises, which is even rarer than that. In countless eons, whatever sins were previously committed, by seeing such a mandala, all those sins will be exhausted. The way of practicing secret mantra with limitless fame, what need is there to say about abiding in it? By reciting the protective secret mantra, one will become an unsurpassed state. For this supreme practice, whose intelligence is very pure, all the sufferings of those people will cut off the path of arising in evil realms. Great beings, you have gained an unparalleled gain today. In what way are you, all the victors, great beings and their retinues,