Tibetan
དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་ཡལ་འདབ་ཉིད་ཀྱིས་བསངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བགེགས་རྣམས་ཟློག་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་པ་རྣམས་ལ་ ཀ་བུར་དང་། ཨ་ཀ་རུས་བདུགས་པའི་རས་ཀྱིས་དགབ་ལ་གནས་དབེན་པར་སྦ། རང་དང་སློབ་མ་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལས་བུམ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་བཅས་པ་ཤར་སྒོའི་བྱང་དུ་བཞག་གོ །བུམ་བཟླས་དང་མཆོད་པ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་ཐུན་གསུམ་གསུམ་མམ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་ལྔ། ཀུན་སློང་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གསོལ་བ་བགབ་ཅིང་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་། སྔོན་པ་གཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། སོ་ཤིང་དོར་ཞིང་ཁྱོར་ཆུ་སོགས་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་། སྤྲད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྲུངས་ཏེ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གི་ཚེ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མ་བསྡུ་བར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་གནས་ལས་ཕྱི་ དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེས་པ་འབྱུང་ཡང་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་འགྱུར་ལེགས་སོ།།རོལ་ཏུ་རིགས་དང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་། དད་པ་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཚང་བ་མེད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་། །དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་བྱས་པ་རྣམས་ལག་ན་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་གནས་པ་ལ། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། ཐེག་ཆེན་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་གནང་། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པའི་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡི། །ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། ཞེས་བརྗོད་ལ། ཚེ་འདིའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་འདོད་ནས་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་འདོད་ནས
Chinese
然后用鲜花等供养，再用瓶中的水，以瓶口装饰的树枝进行洒扫，并说：“请遣除一切障碍，直到坛城之事圆满。”然后用浸泡过樟脑和沉香的布覆盖瓶子，藏在僻静之处。为了给自己和弟子进行沐浴和朵玛，将装有吉祥草的业瓶放在东门的北侧。瓶子的念诵和供养，每天分为三时或一时进行。第四部分有五点：调整发心并进行内灌顶；祈请并使其受持；取用青稞并加持；丢弃木牙签并布施三捧水等；增长誓言并守护，教导观察梦境。第一点是：当以大悲心，被他人所控制，想要通过灌顶等方式摄受弟子时，此时，从坛城的位置之外……红色坛城仪轨中说：“在坛城房屋之外”，而黑色坛城仪轨中说：“从坛城的位置之外”的翻译更好。之外，具备种姓、容貌、年轻、信仰、闻法、布施和瑜伽等功德，并且寻求真言道义的弟子，或者不具备所有这些功德，但已皈依三宝，并如实安住于十善业道的弟子，用瓶中的水沐浴并制作曼荼罗后，让他们手持鲜花站立。对自己具足学识的四众眷属，以及具有大乘心智的人们： 如来所宣说，真实仪轨随顺行。 有些人寻求密咒成就，在此进入坛城。 有些人希求福德，有些人寻求来世利益。 以增长对来世的信仰，有智慧者进入坛城。 不应贪求今生的果报，贪求今生之人，来世利益不会增长。 生起寻求来世利益之心，今生的果报也会增长。这样说。如果仅仅为了今生的荣华富贵而修持密法，或者仅仅为了来世的荣华富贵而
English
Then, offer flowers and so on, and then sprinkle with water from the vase, using the branch that adorns the mouth of the vase, and say, "Please dispel all obstacles until the activities of the mandala are completed." Then cover the vases with cloths soaked in camphor and agarwood, and hide them in a secluded place. In order to perform bathing and torma for oneself and the disciples, place the karma vase with a bunch of kusha grass to the north of the east gate. The recitation and offering of the vase should be done three times or once each day. The fourth part has five points: adjusting the motivation and bestowing the inner empowerment; supplicating and causing them to uphold; taking barley and blessing it; discarding the wooden toothpick and giving three handfuls of water, etc.; increasing the samaya and protecting it, and instructing to examine dreams. The first point is: When, with great compassion, one is controlled by others and wants to gather disciples through empowerment, etc., at that time, from outside the location of the mandala... In the red mandala ritual, it says, "Outside the mandala house," but in the black mandala ritual, the translation "from outside the location of the mandala" is better. Outside, possessing qualities such as lineage, appearance, youth, faith, learning, generosity, and yoga, and disciples who seek the meaning of the mantra path, or those who do not possess all these qualities, but have taken refuge in the Three Jewels and abide correctly on the path of the ten virtuous actions, after bathing with water from the vase and making a mandala, let them stand holding flowers in their hands. To one's own fourfold retinue who possess learning, and to those who have great vehicle minds: That which was spoken by the Tathagata, the true ritual is followed. Some seek the accomplishment of secret mantras, and enter the mandala here. Some desire merit, and others seek the benefit of the next life. By increasing faith in the next life, the wise enter the mandala. One should not desire the fruits of this life, for one who desires this life, the benefit of the next life will not increase. If the mind of seeking the benefit of the next life arises, the fruits of this life will also increase. So say. If one practices mantra only for the sake of the glory and wealth of this life, or only for the sake of the glory and wealth of the next life,
Tibetan
་བསོད་ནམས་འདོད་པས་འཇུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདི་ཕྱིའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་ལས་གཞན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཕྱི་མ་ལྟར་གྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མཆོག་ལ་སྤྲོ་བའི་ཀུན་སློང་བཅོས་ཏེ། རང་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་བཅུག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་པ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པ་ལ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཀུག་སྟེ། ཁ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བར་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་པས་དབང་བསྐུར་བས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། གཏི་ མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་ལ་པདྨ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་བལྟས་ལ། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བརྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་དོན་དྲན་བཞིན་པས་འདུན་པ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར། ཞེས་པ་དག་ནག་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་མ་བྱུང་བ་ལྟར་བྱ་ལ། འཇིགས་བྱེད་དང་གཤེད་དམར་ལ་ནི་རོ་ལངས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་པོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་བཟད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དམར་ནག་ལ་ནི་དེ་གཉི
Chinese
以希求福德而进入，以及不以仅仅是今生来世的显赫为满足，而是以追求三身果位为目的而进入坛城的三种方式中，不要像前两种那样，而是要生起像后一种那样的想法，以具有理由的佛法开示，调整对于所求之至上的欢喜之动机。以自身为主尊所显现的心间种子字的光芒，将每一位弟子都纳入自己的口中，从金刚道中出来安住于母莲之上。以心间的种子字的光芒，迎请五部怙主父母，从口中进入并融化。从金刚道中出来，以灌顶使融化的明点中，将 愚痴阎魔转化为诛杀者，从莲花中取出，安置于各自的行列。第二种是，视上师与坛城主尊无二无别，与玛玛嘎一同结合。大乐汝为我导师，大菩提之行稳固者，大怙主我祈求您，誓言彼者赐予我，菩提心亦赐予我，佛法僧伽三宝尊，祈请赐予我救护，于大解脱之胜城，祈请怙主引导我进入。如是忆念其义，以强烈之意乐而祈请。与玛玛嘎一同结合，如是等在黑法中，应如坛城仪轨中未出现那般行持。对于怖畏金刚和红阎魔，则是与僵尸母一同结合之义。之后，以一位弟子为主，通过他向所有弟子说：“孩子，过来，大乘者！密咒行持之仪轨，我将如实地教导你。你是大法器，具有身语意之金刚。三时诸佛，以金刚咒语之力，获得了无与伦比的智慧。无与伦比的密咒结合，凭借此，释迦狮子等，诸殊胜者摧毁了魔众，不可思议之大威力者。通晓世间追随者后，转 法轮而入涅槃。因此，为了获得一切智智，孩子，做这个智慧之行吧！”讲述此等意义，让他们坚定地信受。第三种是，对于红黑二者，即是那二者。
English
Entering with the desire for merit, and among the three ways of entering the mandala, not just seeking the high status of this life and the next, but aiming for the attainment of the three kayas, do not act like the first two, but generate the thought like the latter, and with the Dharma teachings with reasons, adjust the motivation of joy for the supreme object of pursuit. With the light of the heart's seed syllable, which reveals who is the main deity, each student is brought into one's own mouth, emerging from the vajra path and abiding on the lotus of the mother. With the light of the heart's seed syllable, invite the five families of father and mother, entering from the mouth and dissolving. Emerging from the vajra path, the empowerment causes the melting bindu to transform ignorance Yama into a slayer, taking it out of the lotus and placing it in its own row. The second is to regard the lama and the main deity of the mandala as inseparable, and unite with Mamaki. Great bliss, you are my teacher, the practice of great bodhi is stable, great protector, I beseech you, grant me that very samaya, grant me also bodhicitta, Buddha, Dharma, and Sangha, I beseech you to grant me refuge, in the supreme city of great liberation, I beseech the protector to guide me in. Recalling the meaning in this way, pray with strong intention. To unite with Mamaki, and so on, in black practices, should be done as if it did not appear in the mandala ritual. For Bhairava and Red Yama, it means to unite with a zombie mother. Then, taking one student as the main one, say to all through him: "Child, come here, great vehicle practitioner! The ritual of secret mantra practice, I will truly teach you. You are a great vessel of Dharma, possessing the vajra of body, speech, and mind. All Buddhas of the three times, through the power of the vajra mantra, have attained incomparable wisdom. The incomparable union of secret mantras, by which Shakya Simha and others, the supreme ones, have destroyed the hosts of demons, the inconceivable great powerful ones. After understanding the followers of the world, turning the wheel of Dharma and entering nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, child, do this act of wisdom!" Explain these meanings and have them firmly believe. The third is, for the red and black ones, it is those two.