Tibetan
བཞིའོ། །རྭའི་རྩ་བར་དགོད་ཅེས་པ་ལྟར་ན། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷའི་གནས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ཆ་ཆུང་མནན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ནའང་། རྡོར་འཕྲེང་གི་དགྲ་ནག་གི་ཚོན་སའི་སྐབས་ཀྱི་ཆག་འགྱུར་ལས། ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་རྭའི་རྩ་བ་རྣམས་སུ། །རྟག་པ་དང་། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དཀར་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་ཆ་དགུ་པ་དང་། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། རལ་གྲི་ལྗང་གུ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭར། རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་དང་། དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲིའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའོ། ཞེས་ནང་གི་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འོང་བར་ བཤད་ཅིང་། འགྱུར་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས། ལྷའི་གནས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཕྱིར་བཞག་པའི་ནང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལ་ཆ་ཆུང་དྲུག་དྲུག་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་གནས་ལ་ཆ་ཆུང་བཞི་བཞིར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཐེབས་པའི་མཐར། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་བའི་འོག་ཏུ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ལ་ཐིག་སྐུད་རང་གནས་སུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས། མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲལ་ལ་བདུད་རྩུ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོའི་ལྡེ་གུས། རིགས་ལྔའི་གནས་སུ་གྲུ་བཞི་དང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་དང་ཐོད་པའི་གནས་སུ་ཟླུམ་པོ་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་བཀོད་དམ་མ་བཀོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་བཅིང་བ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ལྷ་རེ་རེ་ཞིང་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས། ལག་པ་གཡས་པས་སྤོས་ཕོར་བཏག །གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་ཞིང་ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་ཛི་ཧྭཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་ཁྱོད་ལ་འདུད། སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བདག་འཚལ་ལོ། དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བདག་གུས་ལ། །བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་པར་རིགས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང་། གཞན་ཡང་གང་དག་གསང་སྔགས་ལྷ། །ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། །འབྱུང་པོ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་གནས་དང་། སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་མངོན་དགའ་བ། །གང་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས། །བདག་ལ་ཡང་དག་དགོངས་སུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཆེ་གེ་བདག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་སྦྱང་ཕྱིར་འདྲི་བར་བགྱི། །དེང་བདག་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་ཉེར་བཟུང་ནས། །འདུས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཉེ་བར་གནས་པར་མཛད་པར་རིགས། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། གནང་བ་བྱིན་པར་བསམས་ལ་མཆོད་དེ། སྔར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏེག་ལ་ནམ་མཁར་དགོད་པར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞེས་པར་སྐབས་སུ་གང་བབ་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་མཚན་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། བུམ་པ་ལྷག་གནས་ལ་བུམ་པའི་གྲངས་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཐོད་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་བདུན་ལ་བུམ་པ་བཅུ་བདུན། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་ནི། བུམ་པ་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ག་ལ་འདྲའོ། །རྭ་ལུགས་པ་སྔ་མས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་བུམ་པ་ བཅུ་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔར་འདོད་ལ། རྭ་ལུགས་པ་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་བུམ་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་། གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དང་དེའི་དུང་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་འོང་དོན་མེད་ལ། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པས་མི་ཆོག་གི་ཐོད་པ་བཞིའི་བུམ་པ་དང་ལས་བུམ་ཡང་རྒྱས་པ་ལ་དགོས་སོ། །བསྡུ་ན་རྡོར་འཕྲེང་ལས། ལྷ་བུམ་གཅིག་དང་ལས་བུམ་སྟེ་གཉིས་སུའང་རུང་ངོ་། །བུམ་པ་རྣམས་རྩ་བ་སྟེ། ཞབས་སྟེགས་དང་ནག་ནོག་མེད་པ། མཆུ་འཕྱང་བ་མགྲིན་པ་རིང་བ་གསུས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། ནག་ནོག་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་ན་དེས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ན་འབྲས་བཏགས་པའམ་ཐོད་ལེ་ཀོར་རམ་ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུས་དཀར་པོར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྒྱུས་དང་ས་དཀར་གྱིས་ཀྱང་བྱུག་པར་བཤད་དོ། །བུམ་པའི་མཚན་མ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་གཙོ་བོའི་ས་བོན་དང་། བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ལ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་འམ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ
Chinese
第四。 如同“在角的根部放置”所说的那样，虽然看起来四方神祇的处所像是压着金刚鬘的小部分，但是，在金刚鬘的黑敌着色时的残缺变化中，在东方和南方等角的根部，常恒和，珍宝自在和，无量光和，不空成就等的八辐白色法轮和，珍宝绿色九份和，红色莲花八瓣和，绿色宝剑等。在各种金刚火和离真等方位上，金刚匝匝嘎和，金刚亥母和，金刚妙音母和，白母等的法轮和，金刚和，莲花和，宝剑。然后是金刚鬘。这样说，内部八神的外面会出现金刚鬘，其他的译本中也这样说，因此，诸神的处所应该放在金刚鬘的外面。这样的话，两个主尊的处所放置六份小份，四方神祇的处所放置四份小份。这样所有的线都画完之后，在线绳之神献上供养食子之后，念诵 嗡 阿 吽 穆 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ，智慧尊返回，线绳放回原处。第二，之后用香水涂抹坛城的地基，铺开鲜花，用包含五甘露的香水，在五部族的地方做成四方形，其他神祇和颅骨的地方做成圆形，可以摆放鲜花，也可以不摆放，用自己心间种子的光芒，迎请之前在虚空中升起的，所依和能依的坛城，请安住。方位和边角如之前一样束缚，对每一位神祇都进行广大的供养，赞颂和品尝甘露。第三，之后右膝着地，右手拿着香炉，左手摇着铃，观想舌头是吽字所生的金刚，念诵 嗡 班匝 哲 瓦 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思） 加持，向法轮自在和诸佛祈祷，祈祷说：薄伽梵 饮血金刚，智慧之王，我向您顶礼。为了对弟子们的慈爱，以及为了对您们的供养
English
Fourth. As it is said, "Place at the root of the horn," although it appears that the abodes of the deities of the four directions are like pressing down on a small part of the vajra garland, in the incomplete changes at the time of coloring the black enemy of the vajra garland, at the roots of the horns such as the east and south, the eight-spoked white wheels of the Eternal One, the Jewel Lord, the Infinite Light, and the Unfailing Accomplishment, the nine-part precious green, the eight-petaled red lotus, and the green swords, etc. In the corners of various vajra fires and truthlessness, etc., the wheels of Vajra Tsa Tsika, Vajra Pig Mother, Vajra Saraswati, and White Mother, etc., and the vajra, lotus, and sword. Then the vajra garland. It is said that the vajra garland will come outside the eight inner deities, and other translations also say so, therefore, the abodes of the deities should be placed inside the vajra garland that is placed outside. In this way, the abodes of the two main deities should be placed with six small parts, and the abodes of the deities of the four directions should be placed with four small parts. After all the lines have been drawn in this way, after offering the torma to the deity of the thread, recite OM AH HUM MU (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), the wisdom being departs, and the thread is placed back in its place. Second, then smear the ground of the mandala with fragrant water, spread out flowers, and with fragrant water containing the five amritas, make squares in the places of the five families, and make circles in the places of the other deities and skulls, and you can place flowers or not, with the rays of light from the seed of your heart, invite the mandala of the support and the supported that was previously raised in the sky, and ask them to stay. Bind the directions and corners as before, and make extensive offerings, praises, and taste the nectar to each deity. Third, then place the right knee on the ground, hold the incense burner with the right hand, ring the bell with the left hand, visualize the tongue as a vajra born from the syllable HUM, and bless it by reciting OM VAJRAJIHVA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), and pray to the Lord of the Wheel and the Buddhas, praying: Bhagavan Yamantaka Vajra, King of Wisdom, I prostrate to you. For the love of the disciples, and for the offering to you.
Chinese
祈祷文。 怙主大悲者，我欲请问坛城。因此，祈请世尊您慈悲恩赐于我。祈请赐予佛陀利益众生之事。以及菩萨的果位，还有其他密咒本尊，天神和世间护法，以及部多菩提道场，对众生之教法欢喜者。无论何者，凡具金刚眼者，请您真实地垂念我。金刚持大（某某）我，为了净化众生，以力所能及的供品，请问阎魔敌之坛城。今日我与弟子们，恳请您慈悲摄受，使所有聚集者皆能安住于坛城中。如是念诵三遍后祈请，思维已赐予许可而供养，以先前的咒语升起坛城，置于空中。于“阎魔敌之坛城”处，应按当时情况加入阎魔敌之名。第三，瓶之剩余安立法，瓶之数量为：坛城仪轨中，十三尊本尊和四个颅器，共十七尊，则设十七个瓶。关于一切事业之瓶，以及说十八个瓶，是指广大的瓶，此处三个坛城皆相同。旧Ra派认为十三尊怖畏金刚母设十三瓶，加上胜乐瓶和事业瓶，共十五个。新Ra派的一些人认为瓶的数量与本尊数量相等。然而，除了主尊之瓶及其法螺外，没有必要设置胜乐瓶。仅以本尊数量相等是不够的，四个颅器之瓶和事业瓶也需要是广大的。总而言之，金刚鬘中说：一尊本尊瓶和一个事业瓶，两个也可以。瓶的根本是：没有底座和污垢，瓶口下垂，瓶颈长，瓶身大。没有污垢是指，如果其自性是白色，那就足够了，如果不是，则用米粉或石灰，或檀香糊使其变白，据说也可以用石灰石和白土涂抹。瓶的标志是：在法生宫的中央，有莲花和日轮上的主尊种子字，其他瓶上则有莲花上的月亮或太阳之上。
English
Prayer. O Lord of Great Compassion, I wish to inquire about the mandala. Therefore, I beseech you, Lord, to bestow your kindness upon me. Please grant the deeds of benefiting beings to the Buddha. And the state of Bodhisattvas, as well as other secret mantra deities, gods and world protectors, and Bhuta Bodhi Mandapa, those who rejoice in the teachings for sentient beings. Whoever possesses the Vajra Eye, please truly remember me. Vajradhara the Great (name), in order to purify beings, with offerings to the best of my ability, I ask about the Yamari mandala. Today, I and my disciples, beseech you to compassionately accept us, so that all who gather may abide in the mandala. Recite this three times and then pray, thinking that permission has been granted, and make offerings. Raise the mandala with the previous mantra and place it in the sky. At the place of "Yamari mandala," the name of Yamari should be added according to the situation. Third, the remaining establishment of the vase, the number of vases is: In the mandala ritual, thirteen deities and four skull cups, a total of seventeen deities, then set up seventeen vases. Regarding the vase for all activities, and saying eighteen vases, it refers to the extensive vase, and all three mandalas are the same here. The old Ra school believes that thirteen Bhairava mothers set up thirteen vases, plus the victorious vase and the activity vase, a total of fifteen. Some of the new Ra school believe that the number of vases is equal to the number of deities. However, apart from the main deity's vase and its conch shell, there is no need to set up a victorious vase. It is not enough to have the same number as the deities, the four skull cup vases and the activity vase also need to be extensive. In short, it is said in the Vajra Garland: one deity vase and one activity vase, two are also fine. The root of the vases is: without a base and stains, the mouth drooping, the neck long, and the body large. Without stains means that if its nature is white, that is enough, if not, then make it white with rice flour or lime, or sandalwood paste. It is said that it can also be smeared with limestone and white clay. The sign of the vase is: in the center of the Dharma-originated palace, there is the seed syllable of the main deity on the lotus and sun disc, and on the other vases, there is the moon or sun on the lotus.