Tibetan
། རང་རང་གི་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་བྲི་སྟེ་བུམ་པ་རྒྱས་པ་ལའོ། །བུམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་ན་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཚན་མ་དང་། གཏི་མུག་གཤིམ་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་བྱ་ཞིང་། ལས་བུམ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷའི་མཚན་མ་བྱའོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་བ་རེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷ་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་བདུད་རྩི་ འཁྱིལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་ཅེས་གསུང་མོད་ཀྱང་། རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷ་ཡིན་པར་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་དང་ས་བོནའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཡེ་ཐིག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། སྐུད་པ་འཁལ་བ་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ལྷན་ཏུ་སྐུད་པ་བསྒྲུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གིའང་དོན་དུ་སྣང་ཞིང་། དེ་ནི་ཐིག་སྐུད་འཛིན་པའི་སློབ་མ་ལས་ཐམས་ཅད་པར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་ཡིན་པས། འདིར་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷ་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ལྔ་གང་རུང་ཟུང་གིས་མགུལ་པ་ཕྲོག་གསུམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅིང་། ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་སྲད་བུ་དཀར་པོ་བདུན་གྱིས་ༀ་བཛྲ་ཤེ་ཁར་རུ་ཊ་མ་ཊ་དི་ཤམ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་མགུལ་ཆིངས་དཀྲི། དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བརྡེགས་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་། ཆུ་གཙང་མ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དྲི་བཟང་དང་བསྲེས་པས་རན་པར་དགང་། དེ་དག་གི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྨིན་ལྔ་དྲི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཞུག །ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་ཁ་བརྒྱན་པའི་སྟེང་དུ། དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཀ་ཋ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་བདུན་བཟླས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་བཏགས་པ་ བཞག་ལ། མེ་ཏོག་གམ་ཀུ་ཤའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་མ་འཆོལ་བར་བཞག །ལས་བུམ་དབང་ལྡན་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་བསངས་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བསྐྱེད། འདིར་དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས། བུམ་པ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་
Chinese
各自书写各自的种子字或标识，以使宝瓶圆满。如果只有两个宝瓶，则在一个宝瓶上绘制四个方向的四种姓氏的标识，并在愚痴阎罗死主的标识之上绘制主尊的标识。在事业宝瓶上绘制所有事业之神的标识。有些上师说，阎罗死主的所有事业之神在印度经文中没有明确说明。有些前代上师认为主尊是单面双臂，有些认为是甘露漩涡，有些认为观想为宝剑阎罗死主。然而，宝剑阎罗死主本身就是所有事业之神，这是两种坛城仪轨的共同观点，因此标识和种子字也应如此绘制。在黑色的坛城仪轨中，在进行原始线条绘制时，应与宝剑阎罗死主一起绘制线条。据说这在红色的坛城仪轨中也具有相同的意义。这与将绘制线条的弟子视为所有事业之神具有相同的意义。因此，这里并非没有说明所有事业之神。用白色等五种颜色的布以三重环绕的方式系住颈部。用念诵七遍吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的七根白线，念诵嗡 班杂 舍卡 汝扎 玛扎 迪夏 班达 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤེ་ཁར་རུ་ཊ་མ་ཊ་དི་ཤམ་བནྡྷ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र शिखर् रुट मट दिशं बन्ध हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra śikhar ruṭa maṭa diśaṃ bandha huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，顶髻，忿怒，束缚，吽）来系紧颈部的束缚。然后用古古香熏香宝瓶。念诵所有事业的咒语，用芥子击打以驱除邪魔。用没有生物的干净水与香混合，适量充满宝瓶。在其中放入五种珍宝、五种谷物、五种水果、五种香等。用树叶和花朵装饰瓶口，在其上放置装有香和五甘露的海螺法器，念诵嗡 班杂 阿弥利达 乌达嘎 塔 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཀ་ཋ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमृत उदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，吒，吽）七遍，加持为金刚甘露之水，放在尊胜宝瓶之上。在其上放置系有花环的金刚杵，放置在花朵或吉祥草的垫子上，使其位置不移动。事业宝瓶放置在具力处。然后从所有宝瓶中清除所有事物，通过空性（梵文：śūnyatā）使其空性，从空性中，观想从വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的珍宝宝瓶。在此，红色和黑色的两种坛城仪轨中，宝瓶是各自本尊的咒语
English
Write the respective seed syllables or emblems to complete the vase. If there are only two vases, draw the emblems of the four castes in the four directions on one vase, and above the emblem of the ignorant Yama, the Lord of Death, draw the emblem of the main deity. On the karma vase, draw the emblem of the deity of all karmas. Some lamas say that the deity of all karmas of Yama, the Lord of Death, is not clearly explained in the Indian scriptures. Some former lamas say that the main deity has one face and two arms, some say it is a nectar swirl, and some say to visualize it as a sword Yama, the Lord of Death. However, the sword Yama, the Lord of Death, itself is the deity of all karmas, which is the common view of both mandala rituals, so the emblem and seed syllable should be drawn accordingly. In the black mandala ritual, when performing the original line drawing, the thread should be drawn together with the sword Yama, the Lord of Death. It is said that this also has the same meaning in the red mandala ritual. This has the same meaning as the disciple holding the thread being generated as the deity of all karmas. Therefore, it is not that the deity of all karmas is not clearly explained here. Tie the neck with a pair of any of the five colors of white cloth, etc., in a triple-wrapped manner. Tie the neck binding with seven white threads recited seven times with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and reciting Oṃ Vajra Śikhar Ruṭa Maṭa Diśaṃ Bandha Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཤེ་ཁར་རུ་ཊ་མ་ཊ་དི་ཤམ་བནྡྷ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र शिखर् रुट मट दिशं बन्ध हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra śikhar ruṭa maṭa diśaṃ bandha huṃ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Śikhar Ruṭa Maṭa Diśaṃ Bandha Hūṃ). Then, fumigate the vase with gugul incense. Strike with mustard seeds recited with the mantra of all karmas to dispel obstacles. Fill the vase appropriately with clean water without living creatures mixed with good fragrance. Place five precious gems, five grains, five fruits, five fragrances, etc., inside them. Decorate the mouth of the vase with branches with leaves and flowers, and on top of it, place a conch shell in the shape of Dharma containing good fragrance and the five nectars. Bless it as Vajra Nectar Water by reciting Oṃ Vajra Amṛta Udaka Ṭha Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཀ་ཋ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमृत उदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭha hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Amṛta Udaka Ṭha Hūṃ) seven times, and place it on top of the Victorious Vase. Place a vajra with a garland of flowers attached on top of it, and place it on a cushion of flowers or kusha grass so that its position does not move. Place the karma vase in a powerful place. Then, cleanse all things from all the vases, purify them with emptiness (Sanskrit: śūnyatā), and from emptiness, visualize a precious vase arising from Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Here, in the two mandala rituals of red and black, the vases are the mantras of the respective deities.
Tibetan
ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་བ་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི། བུམ་པར་སྔགས་ལས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའི། བུམ་པ་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་བྱའོ། །ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མ་ཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་དྲངས་པའི་ལྷའི་ཆུ་བོ་གཾ་གཱ་དང་བུམ་པའི་ཆུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ལ། བུམ་པ་རྒྱས་པ་ཡོད་ན་བུམ་པ་རེ་རེར་རང་གི་པད་ཉི་དང་པད་ཟླའི་གདན་བསྐྱེད་ལ་ངང་རང་གི་ས་བོན་དགོད། བུམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་ན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། ལྷ་རང་རང་གི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཡ་ཀྵེ་མ་མེད་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད། ལས་བུམ་དུ་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ས་བོན་དགོད། ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པ་བཞི་དང་། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད། མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དབང་བསྐུར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས། དགུག་གཞུག་བཅིང་ཞིང་དབང་དུ་བྱས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ཏེ། བུམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་ན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཏགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུང་ལ། སོ་སོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཆུ་ལ་ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བརྒྱད་བཟླ། བུམ་པ་སོ་སོར་ཡོད་ན་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཅན་བུམ་པ་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་སྤོས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླ། ལས་བུམ་ལ་ༀ་ཁངྒ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླའོ། །བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནས་མི་གསལ་ལ། བླ་མ་རྭ་ལོ་ཙཱ་བས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུང་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་གི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་མཐར། ཧྲཱིཿ ཥྚྲིཿ དང་ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་མཆོད་ཡོན་དབུལ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གསུམ་གཞུག །ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར་པར་བསམ། བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བུམ་པ་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བལྟའོ། །
Chinese
生起由业所生的本尊坛城，如同生起一般，是指在宝瓶中由咒语生起本尊坛城，而不是将宝瓶本身生起为本尊。念诵“嗡 达贝 达贝 玛哈达贝 梭哈 (藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མ་ཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ ताप्ते ताप्ते महा ताप्ते स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，汉语字面意思：嗡，热，热，大热，梭哈)”所迎请的天河恒河之水与宝瓶之水，观想二者无别。如果宝瓶充足，则在每个宝瓶中生起各自的日莲月莲座，并在其上安立各自的种子字。如果只有两个宝瓶，则在外宝瓶中生起胜乐宝瓶，并在其内部生起具有内宫殿形象的宝瓶，在各自本尊的莲座上，安立药叉母等种子字。在业宝瓶中，安立宝剑、阎罗死主之种子字。从种子字完全转变，生起四个颅骨，以及十三尊本尊的手印，以种子字标示，放射光芒，从这些完全转变，生起十三尊本尊的坛城。也将标识物生起为本尊，以眼等处生处，以及身语意，如仪轨般加持。如各自仪轨般灌顶，迎请智慧轮，献上供水等供品后，进行勾招、禁锢、控制，并进行供养、赞颂、享用甘露，如果只有两个宝瓶，则以左手金刚拳抓住胜乐宝瓶上系于金刚杵上的花鬘，念诵各自的咒语一百零八遍，并向水中念诵“嗡 班匝 吾达嘎 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्र उदक हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 吾达嘎 吽)”八遍。如果各有宝瓶，则将具有金刚花鬘者放置于各自宝瓶上，念诵各自的咒语。向业宝瓶念诵“嗡 康嘎 哲热嘎 吽 啪 (藏文：ༀ་ཁངྒ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ खड्ग धृक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ khaṅga dhṛka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 康嘎 哲热嘎 吽 啪)”一百零八遍。关于念诵的观想，汉地典籍中没有明确说明，但喇嘛热罗扎瓦曾说，从自己的心间，咒鬘缠绕在持珠线上，以此激发宝瓶内本尊的意续，观想甘露之流降下，充满宝瓶，并进行念诵，这样做也可以。以如此之方式，在三次座间念诵的最后，念诵七遍“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ)，什赤 (藏文：ཥྚྲིཿ)”和“吽 (藏文：ཧཱུཾ་)”，用海螺法器的水献上供水等，放置三朵白花。观想本尊坛城消融，化为宝瓶之水。观想宝瓶、宫殿和生起为本尊的标识物，也转变为宝瓶和标识物的形象。
English
The arising of the deity mandala that arises from karma, like the arising itself, refers to the arising of the deity mandala from mantras in the vase, and not to the arising of the vase itself as the deity. Recite "Om Tapte Tapte Maha Tapte Svaha (藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མ་ཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ ताप्ते ताप्ते महा ताप्ते स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，汉语字面意思：Om, Heat, Heat, Great Heat, Svaha)" to invoke the water of the heavenly river Ganges and the water of the vase, and contemplate that the two are inseparable. If there are enough vases, then generate your own sun and moon lotus seats in each vase, and place your own seed syllables on them. If there are only two vases, then generate the victorious vase as the outer vase, and inside it generate a vase with the appearance of an inner palace, and on the lotus seat of each deity, place the seed syllables of Yaksha Mother and so on. In the karma vase, place the seed syllables of the sword and Yama's executioner. From the complete transformation of the seed syllables, generate four skulls, and the hand symbols of the thirteen deities, marked with seed syllables, radiating light, and from these complete transformations, generate the mandala of the thirteen deities. Also generate the symbols as deities, bless them with the sense bases such as the eyes, and the body, speech, and mind, according to the sadhana. Consecrate them according to their respective sadhanas, invite the wheel of wisdom, offer offerings such as offering water, and then perform the actions of hooking, binding, controlling, and offering, praising, and tasting nectar. If there are only two vases, then hold the flower garland attached to the vajra on the victorious vase with the left vajra fist, and recite each mantra one hundred and eight times, and recite "Om Vajra Udaka Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्र उदक हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka hūṃ，汉语字面意思：Om Vajra Udaka Hum)" eight times into the water. If there are separate vases, then place the one with the vajra flower garland on each vase and recite each mantra. Recite "Om Khanga Dhrika Hum Phat (藏文：ༀ་ཁངྒ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ खड्ग धृक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ khaṅga dhṛka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Khanga Dhrika Hum Phat)" one hundred and eight times into the karma vase. The visualization for the recitation is not clearly stated in the Chinese texts, but Lama Ra Lotsawa said that from his own heart, the mantra garland is wrapped around the rosary line, and with this he stimulates the mind stream of the deity inside the vase, and contemplates that the stream of nectar descends and fills the vase, and recites it. It is also acceptable to do it as he said. In this way, at the end of the three sessions of recitation, recite "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ), Shtrih (藏文：ཥྚྲིཿ)" and "Hum (藏文：ཧཱུཾ་)" seven times, offer offering water and so on with the water of the conch shell instrument, and place three white flowers. Contemplate that the deity mandala dissolves and transforms into the water of the vase. Contemplate that the vase, the palace, and the symbols generated as deities also transform into the form of the vase and the symbols.