Tibetan
བ་ཐབས་ལས། རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱས་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བཀུག་ནས་དེ་ ལ་སོང་བར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་མེད་དང་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་ལམ་སྐྱེས་དགོད་པར་བྱ། །དེར་ནི་རང་གི་ས་བོན་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ལ་སོགས་དགོད། །བདེ་བ་དམ་པའི་རྣམ་པ་མཐོང༌། །ཡང་དག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡང་དག་རྒྱས། །བདག་ཉིད་མཁས་པས་བཟླས་པ་བརྩམ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་དང་བསྡུ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་རྐང་པ་བཞི་པ་ནི་རྐང་པ་གསུམ་པའི་གོང་དུ་གདོན་ཏེ། གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལི་ལ་བཛྲས་འགྲོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བྱས་པ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་རང་ཉིད་ཡ་ལ་ཐིམ་ལ་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སླར་ཡང་རང་དང་ལྷ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པར་བཤད་དེ། བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནས། དེར་ནི་རང་གི་ས་བོན་རྣམས། ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་དགོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་ལས་རྒྱ། ཆོས་ནི་གསུང་ཆོས་རྒྱ། དྲི་མ་མེད་པ་ནི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། ཡེ་ཤེས་ནི་དམ་རྒྱར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་གནས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ནས་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་བཀུག་ནས། ས་བོན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཡི་གེའམ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ལས་དང་པོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཉིད་བསྒོམ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པ་ནས་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་ནི་
Chinese
从哇法中说：自身心间种子字的光芒，将众生死主阎罗摧毁后，迎请身语意金刚者，思维融入其中。金刚无垢与法，智慧道生应欢喜。于彼处自身之种子，智慧 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利） ཥྚྲཱིཿ （藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什德利）等应欢喜。见到殊胜安乐之相，舍弃一切分别念，增长舒展与收摄，自身智者应开始念诵。身等舒展与收摄，次第与同时皆可。如是所说的第四句，应置于第三句之前。在红阎摩敌的修法中也是如此。莉拉金刚将众生死主阎罗摧毁者融入自身，自身融入于“亚”字，于字化为明点的状态中，圆满生起坛城。其光芒再次照亮自身与诸本尊，据说安住于心间的微细坛城变得稳固，从而进行舒展与收摄，这是“殊胜安乐”三句的含义。之后，事业、法与大印三者的自性，即身语意三金刚的心间，各自安立各自的种子字，这是从“身语意”到“于彼处自身之种子”之间的含义。誓言手印的自性，即智慧萨埵心间安立真言，这是“智慧”一句的含义。如此，金刚是意业之印，法是语业之印，无垢是身大印，智慧是誓言印。导师吉祥护是智慧 足的追随者，依智慧足的规矩，智慧萨埵心间月轮上安住之手印中心融入的种子字的光芒，迎请化身佛陀们遣除有情众生的邪分别二障后，将众生转化为佛陀，与种子字无二无别后，于文字或明点中观修微细坛城，他与此相符。此亦为初学者和智慧稍降临之时，观修手印或微细明点，从对智慧稍有掌控时起，应观修微细坛城。之前的观修方式是
English
From the Va method, it says: The light of the seed syllable in one's own heart, after destroying beings, the Lord of Death, Yama, invites the Vajra of Body, Speech, and Mind, and thinks of merging into it. Vajra, stainless and Dharma, wisdom, the birth of the path, should be rejoiced. There, one's own seeds, wisdom HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) SHTRIH (藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什德利) etc. should be rejoiced. Seeing the form of supreme bliss, abandoning all discriminations, increasing expansion and contraction, the wise one should begin recitation. Expansion and contraction of body etc., can be gradual or simultaneous. The fourth line mentioned should be placed before the third line. It is the same in the practice method of Red Yamari. Lila Vajra dissolves those who have made beings, the Lord of Death, Yama, into himself, and himself dissolves into the letter 'Ya', and within the state of the letter becoming a bindu, the mandala is generated completely. Its light illuminates oneself and all the deities again, and it is said that the subtle mandala residing in the heart becomes stable, and thus expansion and contraction are performed, which is the meaning of the three lines 'supreme bliss'. Then, the nature of the three, action, Dharma, and the Great Seal, that is, the hearts of the three Vajras of Body, Speech, and Mind, each establish their own seed syllables, which is the meaning from 'Body, Speech, and Mind' to 'There, one's own seeds'. The nature of the vow mudra, that is, establishing the mantra in the heart of the Wisdom Being, is the meaning of one line 'wisdom'. Thus, Vajra is the seal of mind karma, Dharma is the seal of speech karma, stainless is the Great Seal of Body, and wisdom is to be made the vow seal. The teacher Glorious Protector is wisdom He is a follower of the Feet, and according to the rules of the Wisdom Feet, the light of the seed syllable immersed in the center of the hand symbol residing on the moon seat in the heart of the Wisdom Being, invites the incarnate Buddhas to dispel the two veils of wrong discrimination of sentient beings, and transforms sentient beings into Buddhas, and after being non-dual with the seed syllable, he contemplates the subtle mandala in the letter or bindu, and he acts in accordance with this. This is also for beginners and when wisdom slightly descends, contemplate the hand symbol or the subtle bindu itself, and from the time when one has a slight control over wisdom, one should contemplate the subtle mandala. The previous method of contemplation is
Tibetan
ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྡུས་ཟིན་པ་དང་ཡི་གེ་འམ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་གནས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དེ་དག་གི་གནས་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་མཐར་རིམ་པ་དེ་ལྟར་སླར་ལོག་ནས་སྔར་གྱི་ཡི་གེའམ་ཐིག་ལེ་ལ་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབབ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྣང་བར་བྱའོ། །སེམས་བྱིང་ན་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱིང་བ་སངས་སངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། རྒོད་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རྒོད་པ་ཞི་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་དགོད། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ དགོད། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་བཀོད་པའི་མཐར་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བཀོད་ལ། ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་དལ་བར་དང༌། ཐུང་ངུ་རིང་པོ་དང་རིང་པོ་ཐུང་ངུར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱིས་མི་ཐོས་པར་རང་གི་ཐོས་ཙམ་དུ་བཟླའོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་འགྲོ་བ་ལ་སྒྲོགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ལྷ་དགུག་པའི་བསམ་པས་མཐེ་བོའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཤིང་བཟླ་སྟེ་སྔགས་རྫོགས་པའི་ཚེ་སླར་བསྡུའོ། །ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཧེ་དང་མི་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་བ་ལང་དང་རྟ་དང་བོང་བུ་དང་རྔ་མོའི་རུས་པ་ལས་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཆོག་ནི་བསངས་སྦྱངས་ནས་རིལ་བུ་རེ་རེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་བཤད་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་བསྒོམ་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བ་ལས་དེར་གྱུར་པར་བཞེད་དོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་མེ་ལས་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ ཅོག་གི་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་ཕྲེང་བ་ལ་བྱུགས་ནས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་
Chinese
心间的种子字已经收摄完毕，观想那个字母或明点具有大光明。之后，观想它的光芒逐渐照亮手印的内外、智慧勇识，以及它的处所，还有金刚三处及其处所的内外，最后按照那个次第返回，融入之前的字母或明点，思维降下智慧甘露。在那之后，观想自己的身体全部显现，从每个毛孔中发出的光芒照亮众生。如果心沉没，就观想光明的显现，直到沉没消散；如果散乱，就将专注集中在那个明点上，直到散乱平息。然后， 在金刚三处的中心放置各自的种子字。在智慧勇识中心的等持勇识之后，放置ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥） ཥྚྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：啥）。在其他本尊的中心，于日垫上，在各自的手印上，布置各自的种子字，最后布置环绕各自咒语的咒鬘。不要太快，也不要一个字一个字地慢，不要短长不分，不要让别人听到，只是自己听到就好。那时，从身金刚等四处，同时或依次地，放出遍布虚空的身金刚等忿怒尊化身。观想他们圆满地成办有情众生的利益，并向众生宣说ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥） ཥྚྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：啥）等咒语。以迎请本尊的想法，用拇指的铁钩牵引并念诵，咒语念完时，再次收摄。念珠的材料可以用水牛、人、大象、牛、马、驴和骡子的骨头制成。生起次第的仪轨是，在清净之后，将每个念珠生起为阎魔敌，观想人头流血，经部和注释中对此有选择性的说明。上师们认为，后一种观想是将生起为阎魔敌的念珠融化，并转化为阎魔敌。阎魔敌是从《修法·开敷莲花》中，从火焰中将贪欲生起为阎魔敌来说明的。每个月的十四日，用五肉和五甘露涂抹念珠并念诵，就能成就悉地。
English
Having gathered the seed-syllable in the heart, contemplate that letter or bindu with great luminosity. Then, visualize its rays of light gradually illuminating the inside and outside of the hand gestures, the wisdom being, and its abode, as well as the three vajras and their abodes, both inside and outside. Finally, in that order, return and dissolve into the previous letter or bindu, thinking that the nectar of wisdom descends. After that, visualize your entire body as luminous, and let the rays of light emanating from each pore illuminate all beings. If the mind sinks, contemplate the appearance of light until the sinking dissipates; if agitated, focus single-pointedly on that bindu until the agitation subsides. Then, Place the respective seed-syllables at the heart of the three vajras. After the samadhi being at the heart of the wisdom being, place hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) ṣṭrīḥ (藏文，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：啥). At the heart of the other deities, on a sun disc, on their respective hand gestures, arrange their respective seed-syllables, and finally arrange the garland of their respective mantras encircling them. Do not be too fast, nor too slow, one letter at a time; do not make them short and long unevenly, and do not let others hear, only hear it yourself. At that time, from the four places of body vajra and so on, simultaneously or sequentially, emanate the wrathful manifestations of body vajra and so on, filling the sky. Visualize them perfectly accomplishing the benefit of sentient beings, and proclaiming mantras such as hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) ṣṭrīḥ (藏文，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：啥) to beings. With the thought of inviting the deity, draw with the iron hook of the thumb and recite, and when the mantra is completed, gather them back again. The material for the rosary can be made from the bones of buffalo, human, elephant, cow, horse, donkey, and mule. The generation stage ritual is that, after purification, each bead is generated as Yamāntaka, and visualizing a human head bleeding is selectively explained in the tantras and commentaries. The lamas consider that the latter visualization is to melt the rosary generated as Yamāntaka and transform it into Yamāntaka. Yamāntaka is explained in the "Sādhana: Opening the Lotus," as generating desire as Yamāntaka from fire. On the fourteenth day of each month, anoint the rosary with the five meats and five nectars and recite, and you will accomplish siddhis.