Tibetan
རང་བཞིན་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་རབ་མཚུངས་པ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་རབ་མཚུངས་པ། ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལས་ཀུན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་རབ་མཚུངས་པ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་ནས། ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གཙོ་བོའི་གཙོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་དོ། །བསྟོད་པའི་ཚིག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྒྱུད་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ ལས་མགོ་བོ་གསུམ་གྱི་སྒྱེད་བུའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་དཀར་པོ་བསམ་མོ། །དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། དབུས་སུ་ད་ཧ་གཽ་ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་གླང་པོ་ཆེ་རྟ་བ་ལང་ཁྱི་མིའི་ཤ་རྣམས་ལ། བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲི་ཁཾ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་དང་དབུས་སུ། བི་ར་ཤུ་མ་མཱུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ཆེན་རཀྟ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་རྐང་མར་དྲི་ཆུ་ལ། ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་བཾ་གྱིས་མཚན་པའོ། །འདིར་ལི་ལ་བཛྲས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་མིང་ཡིག་ཐོག་མ་ལས་ཤ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ལ་མིང་ཡིག་དང་པོ་སྐྱེས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །ད་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །གླང་པོ་ལ་སོགས་ ལྔ་པོ་རྣམས། །ཞེས་རྫས་བཅུ་ག་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་ལ། མིང་ཡིག་དང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས། བི་མུ་མ་ར་ཤུ་དང༌། ད་ཧ་ན་གཽ་ཀུ་རྣམས་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དནྟི་ནི་སོ་ལྡན་ཏེ་གླང་པོ་དང་ཧ་ལ་རྟ་དང་གཽ་བ་ལང་དང་ཀུ་ཀུ་ར་ཁྱི་དང་ན་ར་མི་དང༌། བི་ཌ་བཤང་བ་དང་མུ་ཏྲ་གཅིན་དང་། རཀྟ་ཁྲག་དང་ཤུ་ཀྲ་ཁུ་བ་དང་། མཉྫ་རྐང་ངོ། །ཁ་ཅིག་གསང་འདུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨོ་དང་ལས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་བ་ལང་དང་ཁྱི་དང་མིའི་ཤ་གསུངས
Chinese
自性您！。与金刚意无比等同者，珍宝金刚我礼敬赞叹。贪欲金刚的本体您！。阎罗死神极度怖畏者，与金刚语无比等同者，礼敬赞叹金刚语。嫉妒金刚的本体您！。阎罗死神事业圆满者，与金刚身无比等同者，手持利剑我礼敬赞叹。如是赞叹后，又众眷属齐声向主尊，一切佛陀的本体您！。一切佛陀的集中者，一切佛陀至上主之主，礼敬赞叹坛城主。如是赞叹。赞叹之词虽在修法和续部中多有不同，但依循黑行派注释中所说的论典。之后，从扬（ཡཾ་）字生出蓝色的风轮，如弓状，以幡幔为标志。其上，从让（རཾ་）字生出红色的火轮，三角形。其上，从阿（ཨཱཿ）字生出三个头颅的鼎状物，其上观想从阿（ཨཱཿ）字生出的白色颅器。其东等四方，以及中央，以达（ད་）哈（ཧ་）郭（གཽ）衮（ཀུན་）字生出的大象、马、牛、狗、人肉等，以勃隆（བྷྲུཾ་，bhruṃ，भ्रुं，种子字）昂（ཨཾ་，aṃ，अं，种子字）智（ཛྲི་，jri，ज्रि，种子字）康（ཁཾ་，khaṃ，खं，种子字）吽（ཧཱུཾ་，hūṃ，हूं，种子字）字为标志。火等四隅及中央，从毗（བི་）ra（ར་）嘘（ཤུ་）玛（མ་）木（མཱུ་）字生出的大便、红色的血、白色菩提心、足油、小便等，以朗（ལཾ་，laṃ，लं，种子字）芒（མཾ་，maṃ，मं，种子字）邦（པཾ་，paṃ，पं，种子字）当（ཏཾ་，taṃ，तं，种子字）榜（བཾ་，vaṃ，वं，种子字）字为标志。此处利拉金刚说从阎罗死神五尊的种子字生出五甘露，从名号字首生出五肉，然而，吉祥持的修法中说：从彼生出名号字首，彼即毗卢遮那等，从达（ད་）字生出真实，大象等五者。如是说十种物质皆从名号字首生出，名号字首也是从俱生显现中，毗（བི་）木（མུ་）玛（མ་）ra（ར་）嘘（ཤུ་）和达（ད་）哈（ཧ་）纳（ན་）郭（གཽ）库（ཀུ་）等如是说。其中，丹底是具齿者，即大象，哈拉是马，郭是牛，库库拉是狗，纳拉是人，毗达是粪便，木扎是尿液，ra（ར་）达是血，嘘（ཤུ་）扎是精液，曼扎是脚。有些在密集金刚中说，对于如来、珍宝、莲花、事业和金刚部，依次为象、马、牛、狗和人肉。
English
You, the nature! You are supremely equal to the Vajra Mind. I prostrate and praise the precious Vajra. You are the essence of desire Vajra! Yama, the terrifying executioner! You are supremely equal to the Vajra Speech. I prostrate and praise the Vajra Speech. You are the essence of jealousy Vajra! Yama, the executioner who accomplishes all actions! You are supremely equal to the Vajra Body. I prostrate and praise the one who holds the sword in hand. After praising in this way, again, all the retinue together to the main deity: You are the essence of all Buddhas! The one who gathers all Buddhas into one! The supreme of all Buddhas, the lord of lords! I prostrate and praise the main deity of the mandala. Thus they praised. Although the words of praise differ greatly in sadhanas and tantras, they are made to accord with the texts explained in the commentary of Krishnacharya. Then, from Yaṃ (ཡཾ་) comes the blue wind mandala, like a bow, marked with banners. Above that, from Raṃ (རཾ་) comes the red fire mandala, triangular. Above that, from Āḥ (ཨཱཿ) comes a tripod of three heads, and on top of that, visualize a white skull cup arising from the letter Āḥ (ཨཱཿ). In the four directions, east and so on, and in the center, the flesh of elephant, horse, cow, dog, and human, arising from Da (ད་), Ha (ཧ་), Gau (གཽ), Kun (ཀུན་), are marked with Bhrūṃ (བྷྲུཾ་，bhruṃ，भ्रुं，seed syllable), Aṃ (ཨཾ་，aṃ，अं，seed syllable), Jri (ཛྲི་，jri，ज्रि，seed syllable), Khaṃ (ཁཾ་，khaṃ，खं，seed syllable), Hūṃ (ཧཱུཾ་，hūṃ，हूं，seed syllable). In the four intermediate directions, fire and so on, and in the center, feces, red blood, white bodhicitta, foot oil, and urine, arising from Bi, Ra, Shu, Ma, Mu, are marked with Laṃ (ལཾ་，laṃ，लं，seed syllable), Maṃ (མཾ་，maṃ，मं，seed syllable), Paṃ (པཾ་，paṃ，पं，seed syllable), Taṃ (ཏཾ་，taṃ，तं，seed syllable), Vaṃ (བཾ་，vaṃ，वं，seed syllable). Here, Lila Vajra says that from the seed syllables of the five Yamas arise the five amṛtas, and from the first letters of the names arise the five meats. However, in the sadhana of Shri Dhara, it says: From that arise the first letters of the names, that is, Vairochana and so on. From the letter Da (ད་) arises the truth, the five, elephant and so on. Thus it is said that all ten substances arise from the first letters of the names, and the first letters of the names also arise from co-emergent appearances: Bi, Mu, Ma, Ra, Shu, and Da, Ha, Na, Gau, Ku, are spoken of. Among these, Danti is the one with teeth, that is, the elephant; Hala is the horse; Gau is the cow; Kukura is the dog; Nara is the human; Biḍa is excrement; Mutra is urine; Rakta is blood; Shukra is semen; and Mañja is the foot. Some say in the Guhyasamaja that for the Tathagata, Ratna, Padma, Karma, and Vajra families, the flesh of elephant, horse, cow, dog, and human are spoken of in order.
Tibetan
་པ་དང་བསྟུན་ནས། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ད་ཧ་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ངོ༌། །ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པས་ཁ་བཅད་པ། དེ་ལས་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བ་དན་བསྐུལ་བས་རླུང་བསྐྱོད། དེས་མེ་སྦར་བས་རྫས་ཀུན་ཞུ་ཞིང་ཁོལ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་ནས་དཀྲུགས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཞུ་བས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དག་པར་ལྟའོ། །དེ་ནས་ༀ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེར་བཅུག་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་མི་དམིགས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁོང་གསེང་ཅན་དུ་བསྒོམས་ལ་ཐོག་མར་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས་གསོལ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་ཞིང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དང་འདྲ་བ་དགོད། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བཀོད་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པའི་མཐའ་སྤངས་ཤིང་། རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པས་ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གཟུང་བྱ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བྱས་དེ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། འདིར་སྒྲུ
Chinese
之后，根据帕珍所说，说了“达哈纳”等等。在颅骨的上方，从白色吽字中生出的金刚杵中心，以吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志而封闭。从那向上约一拃高的空间中，在月亮上有白色嗡字（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。金刚杵中心的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，摇动幡旗，从而带动风。那风点燃火焰，使所有物质融化沸腾，金刚杵落入其中搅拌，并且金刚杵自身也融化，看到变得无垢而清净。之后，嗡字（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒迎请所有佛，将智慧甘露以咒语的形式显现并放入其中，观想五种甘露成为最胜。念诵嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）加持之。之后，观想所有佛的舌头从不可见处生出，是白色五股金刚杵，具有空心。首先，在根本上师和传承上师的名号后加上三个字，然后供养。之后，从心间的种子字的光芒迎请十方安住的诸佛及其眷属，融入自己的身体。念诵各个本尊的咒语，品尝甘露。在那时，观想舌头被金刚杵光芒的管子引导而享用，感到满足，并且也使护法等众感到满足。在自己的心中，从朗字（藏文：ལཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）生出黄色方形的土地坛城，以金刚杵为标志，在中央安放与自己一样的智慧萨埵。在其心间，在日轮上，在金刚杵的中心，安放禅定萨埵蓝色雅字（藏文：ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅），放出光芒，观想远离执着于相的分别念的空性。那道理是，蕴、界等诸法，以及我和有情等补特伽罗，因为不是自性成立，所以断除了常边。虽然不是自性成立，却能各自发挥作用，所以断除了断边。观修对空性、二无我获得定解之相，显现为所取之境的本尊坛城，显空双运的禅定。从自己的心间，禅定萨埵的种子字的光芒将所有众生化为阎罗敌，迎请所有这些，融入那个种子字中。在此修
English
Then, according to what Paljin said, he said "Dahana" and so on. On top of the skull, the vajra center arising from the white Hūṃ syllable, sealed with the Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). In the space about a cubit above that, on the moon is the white Oṃ syllable (Tibetan: ༀ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ). Light radiates from the Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the vajra's center, agitating the banners, thereby moving the wind. That wind ignites the fire, causing all substances to melt and boil, the vajra falls into it and stirs, and the vajra itself also melts, seeing it become stainless and pure. Then, the light of the Oṃ syllable (Tibetan: ༀ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) invites all the Buddhas, manifesting the nectar of wisdom in the form of mantra and placing it there, contemplating the five nectars becoming supreme. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) and bless it. Then, visualize the tongues of all the deities arising from the invisible, as white five-pronged vajras with hollow centers. First, add the three syllables to the end of the names of the root and lineage gurus, and then offer. Then, with the light from the seed syllable at the heart, invite the victorious ones with their retinues residing in the ten directions, and absorb them into your own body. Recite the mantras of the individual deities and taste the nectar. At that time, think that the tongue is guided by the tube of the vajra's light and enjoys it, feeling satisfied, and also satisfying the guardians of the directions and others. In your own heart, from Laṃ (Tibetan: ལཾ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Laṃ) arises a yellow square earth mandala, marked with vajras, and in the center place a wisdom being identical to yourself. At its heart, on a sun disc, in the center of the vajra, place the samādhi being, the blue Ya syllable (Tibetan: ཡ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya), radiating light, and contemplate emptiness, abandoning all conceptual thoughts that grasp at characteristics. The way of that is that the aggregates, elements, and other phenomena, and the individuals such as self and sentient beings, are not established by their own nature, thus abandoning the extreme of permanence. Although they are not established by their own nature, they are able to perform their respective functions, thus abandoning the extreme of annihilation. Meditate on the samādhi that is the union of appearance and emptiness, appearing as the deity's mandala, with the aspect of having drawn certainty about emptiness and the two selflessnesses. From the seed syllable of the samādhi being at your own heart, the light transforms all beings into Yama's enemy, inviting all of them and absorbing them into that seed syllable. Here, practice