Tibetan
མཆོག་ཏུ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་ཁྲིས་འབྱུང་པོ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་དང། སྟོང་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཚར་གཅོད་ནུས་ལ། འབུམ་གྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་དང༌། བྱེ་བ་བཟླས་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ན་བྱེ་བ་ལྔས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དབང་གིས་ལྡང་བར་འདོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང༌བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་ལ། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབྱོན་པའི་བསམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཐར་མུཿ བཏགས་པ་བརྗོད་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བདག་ལ་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་བསགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལངས་ནས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྒོམས་ནས་འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནང་མཆོད་ལྟར་བསྐྱེད་ལ་ཁ་ཐབ་ཁུང་དང་ལག་པ་གཉིས་གཟར་བུར་བསམ་སྟེ་ལྷ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཟའོ། །གཞན་ལ་ཁ་ཟས་སྟེར་ནའང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་མཆོད་དོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འགྲོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བྱས་པ་དང་གཞལ་ ཡས་ཁང་རང་ལ་བསྡུ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཕྱག་མཚན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། ཡི་གེ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཐབས་ཤེས་དང་ལྡན་པར་ཉལ་ལོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་ན་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ནམ་གྱི་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པའི་ཐོ་རངས་དང་ཉིན་གུང་དང༌ཕྱི་དྲོ་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་བཞི་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ནི། དང་པོའི་ཐུན་ལ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཡུད་ཙམ་རེ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་བརྟན་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་རོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་རྙེད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་རྣམས་ཡུད་ཙམ་རེས། ལག་མཐིལ་དུ་ཤིང་ཏོག་བཞག་པ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་བརྟན་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཅུང་
Chinese
出自《胜乐金刚续》。念诵的数量是，十万能遣除出现部多、饿鬼的众群，千能调伏空行母等，十万能成办一切事业，念诵百万能成就共同的悉地，念诵五百万更不用说了，续中如是说。如果想因饮食等事务而起身，则应供养、赞颂坛城之神，并享用甘露。念诵百字明。以利益众生的想法，在三个字（嗡、啊、吽）的后面加上 མུཿ (藏文，梵文天城体，muḥ，解脱) ，念诵后，迎请眷属的智慧尊返回本位。将誓言尊收回自身，并将所积善根回向菩提。这是大瑜伽。如是做了时分之自性的瑜伽后，时分前后之间的瑜伽是，起身之后不离主尊的慢，并将显现为境的一切观想为愚痴阎罗死主，然后进行行走等。饮食的瑜伽是，如内供一样生起，并将口、灶孔和双手观想为倾斜的容器，以令诸神欢喜的想法食用。给他人食物时，也加持为甘露，并以供养诸神的想法供养。沐浴的瑜伽是，以灌顶的仪轨进行。睡眠的瑜伽是，将一切行者观想为阎罗死主，并将宫殿收回自身。
English
It is explained in the Supreme Black Tantra. The number of recitations is that a hundred thousand can dispel the assembly of Bhutas and pretas, a thousand can subdue the Dakinis, a hundred thousand can accomplish all actions, and if a million are recited, common siddhis will be accomplished, so what need is there to mention five million? So it is said in the Tantra. If one wishes to rise due to activities such as eating, one should make offerings and praises to the deities of the mandala, and partake of nectar. Recite the Hundred Syllable Mantra. With the thought of benefiting beings, after the three syllables, add muḥ (藏文，梵文天城体，muḥ，Liberation), and after reciting, invite the wisdom beings of the retinue to depart. Gather the samaya beings into oneself, and dedicate all accumulated merits to enlightenment. This is the Great Yoga. Having thus performed the yoga of the nature of the session, the yoga between the sessions is: after rising, do not separate from the pride of the main deity, and contemplate all appearances as the ignorant Yama, Lord of Death, and then perform walking and so on. The yoga of eating is: generate it like the inner offering, and think of the mouth, the stove hole, and the two hands as tilted vessels, and eat with the thought of pleasing the deities. When giving food to others, bless it as nectar and offer it with the thought of offering to the deities. The yoga of bathing is to be done with the ritual of empowerment. The yoga of sleeping is: contemplate all beings as Yama, Lord of Death, and gather the palace into oneself.
Tibetan
ཟད་བབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གསུམ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་བརྟན་པ་རྙེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བའམ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པ་མི་བྱ་བར་ཐུན་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་ཤིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དོ། །རང་གི་དོན་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པས་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་དགྲ་ནག་གི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མ་བཤད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་གྲགས་པས་དང་པོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་དེ་ནས་སོ་སོའི་འཁོར་ལ་འབུལ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་དབུལ་བ་མ་བཤད་ཀྱང་དབུལ་དུ་མི་རུང་བ་མིན་པས་ཐུན་སོ་སོའི་མཐར་གཏོར་མ་གཏོང་བར་འདོད་ན། སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང༌། མགྲིན་པ་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་བཀུག་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། སརྦ་དུཥྚཾ་ཨིན་ཨཱ་དི་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་བཀུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཤར་དུ་དབང་པོ་དམར་སེར་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ། མིག་སྟོང་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ སྡིགས་མཛུབ། དེའི་གཡོན་དུ་ཉེ་དབང་ནག་པོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཞོན་པ། གཡས་སྲུབས་ཤིང་དང་འཁོར་ལོ། གཡོན་དུང་དང་ནོར་བུ་ཀཽསྟུ་བྷ་ཐོགས་པ། ལྷོར་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ། སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འབར་བ། གཡས་དབྱུག་པ་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་སྦྲུལ་ལ་ཞོན་པ། སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ། བྱང་དུ་ལུས་ངན་སེར་པོ་ཤ་རྒྱས་པ། གཏེར་ལ་གནས་པ། གཡས་ས་བོན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་གཡོན་ནེའུ་ལེ་ཐོགས་པ། དེའི་གཡོན་དུ་ཚོགས་བདག་གླང་སྣ་དཀར་པོ་བྱི་བ་ལ་ཞོན
Chinese
名为“耗尽”。因此，对于所有四个时段，都应如前一样修持外三瑜伽。从能够短暂显现金刚身等本尊并获得稳固开始，称为“稍微掌握智慧”或“获得智慧的掌控”。因此，不必确定四个时段，而是在一个时段中修持外二瑜伽。这也要做到能够收放微细坛城，并稳固圆满次第为止。由于自己的利益已经达到极致，仅凭禅定就能成办他人的利益，这被称为“完全掌握智慧”。在此，关于黑敌的一切内容，除了护方神的朵玛之外，没有讲述向坛城本尊供养朵玛的咒语等。导师日光称，最初向阎魔敌供养，然后向各自的眷属供养，除此之外，虽然没有讲述向坛城本尊供养，但并非不能供养，如果想要在每个时段的末尾布施朵玛，那么瞬间观想面前的阎魔敌坛城，并从自己心间的种子字的光芒迎请智慧轮，融入无二无别。然后从自己的心间发出忿怒尊，手持钩索和铁钩，观想用铁钩抓住护方神的心间，用绳索束缚喉咙，并勾引过来。念诵：嗡 舍利 施德里 维格里达纳纳 吽 吽 啪 啪。萨瓦 杜斯当 因 阿地纳 萨帕里瓦拉 阿嘎日沙亚 扎 梭哈。（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། སརྦ་དུཥྚཾ་ཨིན་ཨཱ་དི་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্ট্রীः विक्रितानन हूँ हूँ फट् फट् । सर्व दुष्टं इन् आदि न सपरिवार आकर्षय जः स्वाहा ।, 梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikrītānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. sarva duṣṭaṃ in ādi na saparivāra ākarṣaya jaḥ svāhā., 汉语字面意思：嗡，嘿，施德里，维格里达纳纳，吽，吽，啪，啪。一切恶者，因，阿地纳，及其眷属，勾引，扎，梭哈。）以此咒语勾引护方神，安置在坛城的各个方位。东方是帝释天，红色，骑着大象，千眼，右手持金刚杵，左手期克印。他的左边是近主，黑色，骑着鹏鸟，右手持箭和轮，左手持海螺和如意宝。南方是阎魔，黑色，骑着水牛，头发红黄色向上燃烧，右手持杖，左手期克印。西方是水神，白色，骑着蛇，手持蛇索。北方是多闻天子，黄色，身体肥胖，住在宝藏中，右手持种子之城，左手持吐宝鼠。他的左边是象鼻财神，白色，骑着老鼠。
English
It is called "Exhaustion." Therefore, for all four sessions, the three outer yogas should be practiced as before. From the point of gaining stability in being able to manifest deities such as Vajra Body for a short time, it is called "Slightly Mastering Wisdom" or "Gaining Control of Wisdom." Therefore, it is not necessary to fix four sessions, but to practice the two outer yogas in one session. This should be done until one is able to contract and expand the subtle mandala and stabilize the completion stage. Because one's own benefit has reached its ultimate point, being able to accomplish the benefit of others through meditation alone is called "Completely Mastering Wisdom." Here, regarding all aspects of the Black Enemy, except for the torma of the Direction Protectors, the mantra for offering torma to the mandala deities, etc., have not been explained. The teacher Sun Fame said that one should first offer to Yamantaka and then to their respective retinues. Although offering to the mandala deities has not been explained, it is not that it cannot be offered. If one wishes to give torma at the end of each session, then in an instant, visualize the Yamantaka mandala in front, and with the rays of light from the seed syllable in one's heart, invite the wheel of wisdom and dissolve it into non-duality. Then, from one's own heart, emanate wrathful deities holding lassos and iron hooks, and visualize seizing the hearts of the Direction Protectors with the iron hooks, binding their throats with the ropes, and pulling them over. Recite: Oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikrītānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. sarva duṣṭaṃ in ādi na saparivāra ākarṣaya jaḥ svāhā. (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། སརྦ་དུཥྚཾ་ཨིན་ཨཱ་དི་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্ট্রীः विक्रितानन हूँ हूँ फट् फट् । सर्व दुष्टं इन् आदि न सपरिवार आकर्षय जः स्वाहा ।, Romanized Sanskrit: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikrītānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. sarva duṣṭaṃ in ādi na saparivāra ākarṣaya jaḥ svāhā., Literal Chinese: Om, Hrih, Strih, Vikritanana, Hum, Hum, Phat, Phat. All evil ones, In, Adina, and retinue, attract, Jah, Svaha.) With this mantra, attract the Direction Protectors and place them in the respective directions of the mandala. In the east is Indra, red-yellow, riding an elephant, with a thousand eyes, holding a vajra in his right hand and a threatening mudra in his left. To his left is Near Lord, black, riding a garuda, holding an arrow and wheel in his right hand, and a conch and wish-fulfilling jewel in his left. In the south is Yama, black, riding a buffalo, with red-yellow hair blazing upwards, holding a staff in his right hand and a threatening mudra in his left. In the west is the Water God, white, riding a snake, holding a snake lasso. In the north is Vaishravana, yellow, with a fleshy body, dwelling in treasure, holding a city of seeds in his right hand and a mongoose in his left. To his left is Ganapati, white with an elephant trunk, riding a mouse.