Tibetan
ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང༌། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་འཁོར་ལོ་པདྨ་འཛིན་པ། སྣ་གཉིས་སུ་ཁཾ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྣ་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། ལྕེའི་རྩ་བར་རཾ་དང་གཾ་གང་རུང་དང་པདྨ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། དཔྲལ་བར་ཀཾ་དང་རལ་གྲི་ལས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། ལྟེ་བར་སཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཡིད་དཀར་པོ་དཀར་སྔོ་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང༌། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་འཁོར་ལོ་པདྨ་འཛིན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ། ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེའི་རྣ་བ་ལྟ་བུ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ། ཨཱཿ དང་པདྨ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ། ༀ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞུགས་པ་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ༀ་ཧྲཱིཿ ཧཱ་བྷོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཨསྨཱ་ད་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་ནྟུ་དྲ་སཱ་ང་མེ་དྷཱི་མ་ན་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ཡི་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་ཚར་བཅད་ལ་བསྲུང༌། སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། ༀ་མུད་ག་རཱ་ཛཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོའི་སྤྱི་བོར་དགུག །ༀ་དཎྜ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་གཞུག །ༀ་པདྨ་བཾ་གྱིས་
Chinese
三面六臂的最初两只手持钺刀和颅碗，剩余的右两手持金刚宝剑，左两手持法轮莲花。两个鼻孔由康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）和珍宝所化现。金刚鼻如黄色鼻子的阎魔敌。舌根处由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）和冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：去）任何一个以及莲花所化现。金刚舌如贪欲的阎魔敌。额头由康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：水）和宝剑所化现。金刚身如嫉妒的阎魔敌。肚脐由桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：聚集）和金刚所化现。金刚意，白色、白蓝色、红色的三面。六臂的最初两只手持钺刀和颅碗，剩余的右两手持金刚宝剑，左两手持法轮莲花。所有都安住在莲花月轮上。所有本尊的心间，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现五股金刚杵，在金刚杵的中心。 由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和金刚杵化现心金刚，如金刚的耳环。颈间由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字化现红色八瓣莲花，在莲花中央。由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字和莲花化现语金刚，如贪欲的阎魔敌。头顶由嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化现白色法轮，在法轮中央。由嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和法轮化现身金刚，如愚痴的阎魔敌。从心间的种子字放出光芒，迎请金刚三尊的圣众，安住在虚空中，如前供养后，用光芒勾召，观想依次融入各自的金刚三处，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 资达 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩杭。嗡 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩杭。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩杭。念诵后，心想我就是一切如来金刚三身的自性，生起慢心。然后，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，做铁钩手印，念诵：嗡 舍 诃 玻 玛哈 卓达 阿嘎恰 阿嘎恰 阿斯玛达 普扎 普拉底 哥利哈那度 扎 萨昂 麦地 玛那 咕噜 梭哈。念诵后，从自性处迎请十三尊金刚怖畏金刚坛城到前方虚空中。念诵舍 什札 的咒语，生起忿怒，断除并守护外来的魔障。如前供养后，用嗡 穆德 嘎ra 扎 的咒语勾召各自的誓言尊到头顶。用嗡 丹达 吽 将誓言尊安住在各自的位置。用嗡 贝玛 邦
English
The first two of the three faces and six arms hold a curved knife and a skull cup, the remaining two right hands hold a vajra sword, and the two left hands hold a wheel and a lotus. The two nostrils are emanated from khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space) and jewels. The vajra nose is like the yellow nose of Yamantaka. At the base of the tongue, either raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) or gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：Go) and a lotus are emanated. The vajra tongue is like the desire of Yamantaka. On the forehead, kaṃ (藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Water) and a sword are emanated. The vajra body is like the jealousy of Yamantaka. At the navel, saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Gathering) and a vajra are emanated. The vajra mind, white, white-blue, and red, are the three faces. The first two of the six arms hold a curved knife and a skull cup, the remaining two right hands hold a vajra sword, and the two left hands hold a wheel and a lotus. All reside on a lotus and moon disc. At the heart of all the deities, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) emanates a five-pronged blue vajra, inside the center of the vajra. From Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and a vajra emanates the heart vajra, like the earrings of a vajra. At the throat, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) emanates a red eight-petaled lotus, in the center of the lotus. From Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) and a lotus emanates the speech vajra, like the desire of Yamantaka. On the crown of the head, from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) emanates a white wheel, in the center of the wheel. From Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and a wheel emanates the body vajra, like the ignorance of Yamantaka. From the seed syllable at the heart, rays of light emanate, inviting the assembly of the three vajras. Residing in the sky, offer as before. Summon with rays of light, and contemplate them dissolving into their respective three vajras in order. Recite: Oṃ Sarva Tatāgata Citta Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. Oṃ Sarva Tatāgata Vāka Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. Oṃ Sarva Tatāgata Kāya Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. After reciting, think, "I am the nature of the three vajras of all the Tathāgatas," and generate pride. Then, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) emanate rays of light, make the iron hook mudra, and recite: Oṃ Hrīḥ Hā Bho Mahā Krodha Āgaccha Āgaccha Asmāda Pūja Pratigṛhṇantu Dra Sāṃga Medhī Mana Kuru Svāhā. By reciting this, invite the mandala of the thirteen deities of Vajrabhairava from their natural abode into the space in front. Recite the mantra of Hrīḥ Ṣṭrīḥ, generate wrath, cut off and protect against external obstacles. Offer as before, and with the mantra Oṃ Mudga Rā Jaḥ, summon the commitment beings to the crown of each. With Oṃ Daṇḍa Hūṃ, seat the commitment beings in their respective places. With Oṃ Padma Vaṃ,
Tibetan
དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང༌། ༀ་ཁཌྒ་ཧོཿ ས་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བ་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུང་ཞིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། དབང་གི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷ་གཞན་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང༌། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་པ་རྣམས་ལ་རིན་འབྱུང༌། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་བ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དང་བྱང་ཤར་བ་རྣམས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང༌། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿ ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས། རང་བཞིན་སྟོང་པ། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བར་བསྐྱེད་ནས། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཀ་རས། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བཏགས་ནས་འབུལ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཐོག་མར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང༌། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་དབུལ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ལ། སྙིང་པོ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་
Chinese
与各自的誓言者无别地结合。 嗡 喀德嘎 吽 愿得自在。然后以之前的印等，迎请安住于十方的诸佛菩萨，如前供养后，祈请如来等为我灌顶。彼等以嬉戏的女神匝匝嘎等先行祝吉祥。手持如月般的白色宝瓶，盛满五甘露。诸佛皆是，以生而得之灌顶，如是吾亦，以清净天水灌顶。如是说，从顶门灌顶，灌顶之水充满全身，一切垢染皆净。剩余之水安住于顶髻，完全转变，主尊的根本脸之顶上为不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།），其他神祇东方和东南方者为毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང༌།），南方和西南方者为宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང༌།），西方和西北方者为无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།），北方和东北方者为不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ།）以之为顶严，观想灌顶之神融入自身。迎请智慧尊并灌顶。然后以 ཧྲཱིཿ，ཥྚྲཱིཿ 净化供品，以自性空净化。从空性中，从ཨཱཿ 中生出的颅器内，从ཧཱུཾ་ 中生出的供品等，自性空性，形象为供品。 作用是于六根的行境中，生起赐予无漏殊胜安乐，以各自的咒语和手印加持，如前所说以嬉戏乐器等供养。阿阇黎智藏说：嗡 亚曼达嘎 阿尔嘎姆 扎底扎 吽 梭哈。如是等加于心咒之后供养亦可。然后如内供朵玛般加持，首先供养根本上师，然后于传承上师之名后加 嗡 阿 吽 供养。然后于各自本尊之咒后加三字供养。然后供养护法，亦将一切有情观为天神而供养。然后迎请十方一切诸佛，融入自身，念诵于心咒后加三字。舌为从ཧཱུཾ་ 中生出的白色金刚，具有光芒的管状
English
Bind with each of the Samaya beings without distinction. Oṃ Khaḍga Hoḥ May it be empowered. Then, with the previous mudras and so on, invite all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, and after offering as before, pray that the Tathagatas and others empower me. They, preceded by the auspicious words spoken by the playful goddesses Tsartsika and others, hold a white vase like the moon, filled with the five amṛtas. All the Buddhas, with the empowerment obtained by birth, just as I, with pure divine water, empower. Saying this, empower from the crown of the head, the water of empowerment fills the entire body, all impurities are cleansed. The remaining water abides on the crown of the head, completely transformed, on the main face of the chief is Akṣobhya, the other deities, those of the east and southeast, are Vairocana, those of the south and southwest are Ratnasambhava, those of the west and northwest are Amitābha, and those of the north and northeast are Amoghasiddhi, adorning the head. Contemplate that the empowerment deities dissolve into oneself. Invite the wisdom being and empower. Then purify the offerings with Hrīḥ Ṭrīḥ, purify with Svabhāva into emptiness. From emptiness, within the skull cup arising from Āḥ, the offering substances arising from Hūṃ, are emptiness by nature, the form is offerings. The function is to generate the giving of special, undefiled bliss in the realm of the six senses. Bless them with their respective mantras and mudras, and offer them with amusements and music as previously described. The teacher Jñāna Akara said: Oṃ Yamāntaka Arghaṃ Pratīccha Hūṃ Svāhā. It is also said that offering by adding such to the end of the essence mantra is also acceptable. Then, bless the inner offering like a torma, first offering to the root guru, then adding Oṃ Āḥ Hūṃ to the end of the names of the lineage gurus and offering. Then add the three syllables to the mantras of the individual deities and offer. Then offer to the Dharma protectors, and also visualize all sentient beings as deities and offer. Then invite all the Buddhas of the ten directions, place them in one's own body, and recite the three syllables added to the essence mantra. The tongue is a white vajra arising from Hūṃ, with a tube of light.