Tibetan
ངས་ཤིག་རྣམ་པར་སྡོམས། །ཁུག་ཅིག་དྲོངས་ཤིག་དབང་དུ་སྡུས། །སོད་ཅིག་སྐྲོད་ཅིག་རེངས་པར་གྱིས། །ཕྱེ་ཞིག་གནོན་ཅིག་རྨུགས་པར་གྱིས། །ཐུལ་ཅིག་ཆོམས་ཤིག་རྣམ་པར་ཤིག །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཛོད། །ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་དེས་ལས་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། ༀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཡ་མཱན་ཏ་ཀ །ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷཱ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷཱ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷཱ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷཱ་བ། སརྦྦ་སིད་དྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ་ཙི་ཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾཿ ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་མེ་མུ་ཉྩ། བཛྲི་བྷཱ་བ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་གདོན་ལ། ༀ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡ། སུ་ཛ་ཡ། བི་ཤྭ་རཱུ་པ་དྷཱ་རི་གཙྪ་གཙྪ་སྭ་སྠཱ་ནཾ། ཀྲི་ཏཾ་ཏེ་ན་ཏ་ཐཱ་གཤྩ་སརྦ་བུད་དྷ་ཤྩ། བི་སརྫ་ཡ་མ་མ་ཀཱ་རྻཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྡུ། མགྲོན་གཞན་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་མུཿ ཞེས་པས་བྱ་སྟེ། གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །ཐུན་གྱི་མཐར་དུར་ཁྲོད་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་རྣམས་ལ། འཁོར་རྣམས་དང་ཡུམ་རང་ལ། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ཨུ་ཧ་ལ། ཧ་མགོ་བོ་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པར་བསམ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཇི་ལྟར་བྱ་བས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ཏེ། དེ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བལྟས་ ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ནས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བཟའ་བཏུང་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། ཁ་ཐབ་ཁུང་དང་ལག་པ་གཉིས་དགང་བླུགས་དང་བཟའ་བཏུང་བསྲེག་རྫས་སུ་མོས་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་སྔར་བཞིན་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཐབས་
Chinese
压制一切形相！吸纳一切，摄为己用！击败一切，驱逐一切，令其僵硬！粉碎一切，镇压一切，使其昏暗！征服一切，消灭一切，令其完全毁灭！做到连微尘也不剩！嗡，嘎拉茹巴吽啪！这样念诵，就观想他们承诺完成任务。然后向朵玛的宾客们请求宽恕。嗡，亚曼达嘎萨玛雅，玛努巴拉雅，亚曼达嘎，德诺巴地斯塔，哲卓美巴瓦，苏多效美巴瓦，阿努惹多美巴瓦，苏波效美巴瓦。 萨尔瓦悉地美札雅恰，萨尔瓦嘎玛苏匝美匝当希利央 咕噜吽。哈哈哈哈霍，巴嘎万。萨尔瓦达塔嘎达玛美姆匝，班则巴瓦玛哈萨玛雅萨埵阿。这样念诵后，嗡，匝雅匝雅，苏匝雅，比修瓦茹巴达日，嘎恰嘎恰梭斯塔南。格日当得那达塔嘎恰萨尔瓦布达恰。比萨日匝雅玛玛嘎日央咕噜梭哈。这样念诵，就观想超世间的宾客智慧尊已离开，誓言尊融入自身，其他宾客返回各自的处所，并祈愿。如果喜欢简略，就念诵：嗡阿吽穆。这就是朵玛的仪轨。一座的最后，将包括尸林守护轮在内的宫殿，宫殿和眷属们，眷属们和本尊母，自身誓言尊、智慧尊，然后是禅定尊，然后是足下的U字，哈字在头部，然后是月相，然后是明点，然后是那达，然后观想其也融入不可见的空性中。这些就是一座的开头、中间、结尾应该如何做的，一座的体性的瑜伽已经讲完了。一座之间的瑜伽是：然后以金刚怖畏的傲慢站立，在不离开这种状态的情况下，将显现为境的一切都观想为金刚怖畏， 并将三门的一切行为都观想为手印和咒语的自性，然后投入行动，这就是行持的瑜伽。将食物和饮料加持为朵玛，观想口为灶孔，双手为倾倒和盛放，食物和饮料为焚烧物，以供养一切诸尊聚集的自性，即心间的禅定尊的方式来吃喝，这就是食物的瑜伽。睡觉的时候，像之前一样依次收摄，方法
English
Subdue all forms! Absorb all, take them into your power! Defeat all, expel all, make them stiff! Crush all, suppress all, make them obscure! Conquer all, annihilate all, make them completely destroyed! Make it so that not even a speck of dust remains! Om, Kala Rupa Hum Phat! By reciting this, contemplate that they have promised to accomplish the task. Then, ask for forgiveness from the Torma guests. Om, Yamantaka Samaya, Manupalaya, Yamantaka, Deno Patistha, Dridho Me Bhava, Sutoshyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Suposhyo Me Bhava. Sarwa Siddhi Meme Prayaccha, Sarwa Karmasu Ca Me Cittam Shriyam Kuru Hum. Haha Haha Ho, Bhagavan. Sarwa Tathagata Mame Muca, Vajri Bhava Maha Samaya Sattva Ah. After reciting this, Om, Jaya Jaya, Sujaya, Vishwarupa Dhari, Gaccha Gaccha Swasthanam. Kritam Tena Ta Thagasca Sarwa Buddha Sca. Visarjaya Mama Karyam Kuru Svaha. By reciting this, contemplate that the wisdom deity of the transcendental guests has departed, the Samaya deity merges into oneself, and the other guests return to their respective places, and offer prayers. If you prefer brevity, recite: Om Ah Hum Mu. This is the ritual of the Torma. At the end of a session, the palace including the charnel ground protection wheel, the palace and retinues, the retinues and the deity mother, oneself as the Samaya being, the wisdom being, then the Samadhi being, then the U at the foot, the Ha at the head, then the crescent moon, then the bindu, then the nada, then contemplate that it also dissolves into the invisible emptiness. These are how the beginning, middle, and end of a session should be done, the yoga of the essence of a session has been explained. The yoga between sessions is: Then stand up with the pride of Vajrabhairava, without separating from this state, contemplate that everything that appears as objects is Vajrabhairava, and contemplate all actions of the three doors as the nature of mudras and mantras, and then engage in actions, this is the yoga of conduct. Bless the food and drink as Torma, contemplate the mouth as a stove hole, the two hands as pouring and filling, and the food and drink as burnt offerings, and eat and drink in the manner of offering to the Samadhi being in the heart, which is the nature of all deities gathered, this is the yoga of food. When sleeping, gather in sequence as before, the method", "json_output": { "藏文种子字和咒语": [ { "藏文": "ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ།", "梵文天城体": "ॐ कालरूप हूँ फट्", "梵文罗马拟音": "oṃ kālarūpa hūṃ phaṭ", "汉语字面意思": "嗡，嘎拉茹巴吽啪
Tibetan
ཤེས་དང་ལྡན་པར་ཉལ་བ་ནི། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིར་བླ་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་བཞུ་ནས་བསྡུ་བ་ཡང་རུང་ངོ༌། །ལྡང་བའི་ཚེ་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་དོན་དུ་བསྐུལ་བར་མོས་ནས་ལྡང་བ་ནི། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་བཞིར་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སློབ་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། གཉོས་ལོ་ཙྪ་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་དང༌། རྭ་ལོ་ཙྪ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་གཉིས་ཀས། རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ལ་དངོས་སུ་གཏུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བོད་དུ་བློ་བཟོ་བྱས་པ་གཏན་མིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཤེས་པས། ཡིད་ ཆེ་པའི་གནས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་འཆད་པས་དེར་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱིན་རླབས་གཏེར་གྱུར་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན་གྱི། །བཅུ་གསུམ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །དམ་པའི་གསུང་གིས་རིང་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། །མང་པོའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་སྦྱར། །རྣམ་དག་བསམ་པས་ཚུལ་འདིར་འབད་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་ཡིས། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི། སྡོམ་བརྩོན་དམ་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་མཁན་ཆེན། ཚ་ཁོ་བ་ངག་དབང་གྲགས་པས་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་ནས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ། སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག
Chinese
以觉知而眠，是睡眠瑜伽。在此，如诸位上师所说，将外器内情融化为光并收摄也是可以的。起身之时，以嚓日斯嘎等天女之音，信解为从光明中起身的意义而起身，是起身的瑜伽。沐浴之时，如灌顶时一般行持，是沐浴的瑜伽。以如是之方式，每日不间断地修持三座或四座，即是学习生起次第。吉祥金刚怖畏十三尊之修法，是聂译师功德称和惹译师金刚称二者，从印度、尼泊尔的班智达处亲自求得的，绝非藏地自创。此乃续部之义，从七种决定的二种注释中可知，是应视为可信之处的理由。其他，对于修法生起信心的来源，详细阐述了生起定解极为重要的论述，故应于彼处详阅。加持宝藏具水牛面者，十三尊神之坛城修法此，由圣者之语长久劝请，见其能成办众多之义而造。以清净之心于此精进，由此所生之善，愿无边众生，生生世世与文殊寂怒，无有分离而恒常摄受。如是，世尊金刚怖畏十三尊之修法名为珍宝匣。此乃持守戒律、精进、多闻之大堪布，蔡科瓦·语自在称，为应东方嘉莫绒（今四川省金川县）之劝请，由阎魔敌之瑜伽士东方宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥，于卓日沃切（哲蚌寺）格丹南巴嘉伟林（甘丹寺）中造作。书写者为持守戒律之持藏者多吉仁钦。愿吉祥！胜乐莲园具足利乐之香，讲修增长解脱甘露之精华，为利一切有情，德格伦珠顶（德格印经院）大寺广布此法施之雨。萨尔瓦芒嘎拉姆！吉祥金刚怖畏十三尊之修法珍宝匣。
English
Sleeping with awareness is the yoga of sleep. Here, as the lamas say, it is also permissible to dissolve the outer and inner worlds into light and gather them. When rising, with the sounds of goddesses such as Tartsika, believing that one is being awakened from the state of clear light, is the yoga of rising. When bathing, acting as during the empowerment is the yoga of bathing. Practicing in such a manner, without interruption, three or four sessions each day, is learning the generation stage. The sadhana of the glorious Vajrabhairava with thirteen deities was obtained by Nyö Lotsawa Yönten Drak and Ra Lotsawa Dorje Drak directly from Indian and Nepalese panditas, and it is definitely not something fabricated in Tibet. This is the meaning of the tantra, as can be known from the two commentaries on the seven ascertainments, and it is a reason to be regarded as a trustworthy source. Furthermore, the sources of faith in the sadhana, and the explanation of the extremely important establishment of certainty, are explained separately, so one should definitely look there. This sadhana of the mandala of the thirteen deities, who are the treasure of blessings with the face of a buffalo, was composed because it was requested for a long time by the words of holy beings and because it was seen to be beneficial for many. By striving in this way with a pure mind, may all limitless beings, through the merit that arises from this, be inseparable from peaceful and wrathful Manjushri in all lifetimes and be constantly cared for. Thus, this sadhana of the Bhagavan Vajrabhairava with thirteen deities is called "A Jewel Box." This was composed by the glorious Eastern Tsongkhapa Losang Drakpa, a yogi of Yamantaka, at Drok Riwoché (Drepung Monastery) Ganden Nampar Gyalwai Ling (Ganden Monastery), at the request of Tsakowa Ngawang Drakpa, a great khenpo who was a holder of vows, diligent, and learned, from Eastern Gyalmorong (present-day Jinchuan County, Sichuan Province). The scribe was Dorje Rinchen, a holder of vows and a keeper of the scriptures. Svasti! The victorious lotus grove is fragrant with the scent of benefit and happiness, the essence of liberation, the nectar of explanation and practice, spreads this rain of Dharma from the great monastery of Dege Lhundrub Teng (Dege Printing House) for the benefit of all beings. Sarva Mangalam! The Jewel Box of the Glorious Vajrabhairava Thirteen Deity Sadhana.