Tibetan
བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོར་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་ཉི་མ་བསྒོམ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས། །ཁྲོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་འཕྲོ་ཞིང༌། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་བཟླས་པ་མི་གཙོ་སྒོམ་པ་གཙོ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་འགྲུབ་འགྱུར་གཞན་དུ་མིན། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ལས་དངོས་སུ། །གསོད་པ་ཡིན་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱེད་པ་ཞི་དང་དབང་དང་རྒྱས་པ་རྣམས། །དེ་དག་བྱེད་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་རྐང་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱས་ལ། །གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །མདོར་ན་དུག་རིམས་གདོན་ལ་སོགས། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐབས་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་བྱེད་པ། །ཁྲོས་ནས་སྙིང་ལ་བྱུང་གྱུར་པར། །བསད་པའི་ལས་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཁྲོས་པར་གྱུར་པའི་རྒོད་མའི་ཁ་མེས། །ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་དག་འཚོ་བ་འཕྲོག་བྱེད་པར། །བསམས་ན་ངེས་པར་བརླག་པར་འགྱུར། །ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་ལས་བསྟན་ནོ། །ཟླ་ བ་འདྲ་བའི་དགེ་བསམ་ཞིང༌། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་མང་པོ་ཡིས། །ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་བསམས་ལ། །རིམས་དང་གདོན་དང་དུག་ལ་སོགས། །འོད་ཟེར་དེས་ནི་ཕྱུང་ནས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་ནད་རྒས་གནོད་པ་རྣམས། །ཞི་བྱའི་ཕྱིར་ནི་རིང་དུ་དོར། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་གནོད་བྱེད་དང༌། ཁམས་གསུམ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཁ་འགེངས་ཞེས་མཛེས་རྒྱན་དུ་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཚོགས་བཞག་ལ། །དེས་དེའི་ལུས་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པའི་ལུས་སུ་བསམ་ཞིང༌། །ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་སྙིང་གར་ཧཾ་དཀར་པོའི་གི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་དེས་ལུས་བསམ་ཞིང་དེས་ཡ་ལད་གྱོན་པ་ལྟར། གོ་ཆར་བྱའོ། །ཡང་འོད་ཟེར་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཆུས་དག་པར་ཡང་བསམ་མོ།། དེ་ནས་དེ་ཡི་མིང་སྨོས་ཤིང༌། །སྔགས་དང་སྤེལ་ཏེ། བཟླས་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པས་ཀྱང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་བར་བསམ་པར་བྱ། །འདིའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་འདི་འགྲེལ་པའི་
Chinese
自身融入忿怒尊，之后观想心间的太阳。从自己的法之字中，忿怒地反复发出光芒。这些主要展示了从心间发出和收摄咒语，因此，这部瑜伽续部主要强调观修而非念诵。这二者应一体观修，如此方能成就，别无他途。忿怒尊之王的实际事业，虽说确有杀戮，但内在瑜伽的息、增、怀事业，定能成办，毋庸置疑。安住于金刚萨埵的等持中。这十二句主要展示了以金刚萨埵忿怒尊的方式来成办事业。修习忿怒尊坛城，能摧毁恶毒之心。总之，对于毒、瘟疫、邪魔等，同样，对于所有这些，以方便等进行摧毁。对于忿怒后显现在心间的，应思维杀戮之事。化为忿怒的鹫鸟之口中的火焰，能摧毁血肉，思维其夺取生命，则必定毁灭。忿怒尊显现三界。这两句诗等通过显现三界的方式展示了寂静的事业。思维如月般的善，以众多光芒，思维被其遍布，对于瘟疫、邪魔和毒等，也以那光芒驱除，为了平息其疾病、衰老和损害，远远地抛弃。之后，以忿怒尊危害三界和忿怒尊怖畏三界二者，作为圆满息增事业的装饰。在修行者的毛孔和感官之门处安放吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的集合，由此思维其身体如金刚般不可摧毁，为了之后不侵入，又在其心间观想白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的轮，以光芒思维身体，如穿戴盔甲般。又以光芒如水流般进行灌顶，也思维用水净化。之后念诵其名字，与咒语结合，如法念诵也能平息不顺之方。这三句是解释的
English
Having merged oneself into the Wrathful Deity, then meditate on the sun in the heart. From one's own Dharma letter, wrathfully and repeatedly emit rays. These mainly show the emanation and absorption of mantras from the heart, therefore, this Yoga Tantra emphasizes meditation rather than recitation. These two should be meditated on as one; only then will accomplishment occur, there is no other way. The actual activity of the King of Wrathful Deities, although said to involve killing, the pacifying, increasing, and subjugating activities of inner yoga will definitely be accomplished, without a doubt. Abiding in the samadhi of Vajrasattva. These twelve lines mainly show the accomplishment of activities through the Wrathful form of Vajrasattva. Meditating on the mandala of the Wrathful Deity destroys malicious minds. In short, for poisons, plagues, demons, etc., likewise, for all these, destruction is done through skillful means. For what arises in the heart after wrath, one should contemplate the act of killing. The fire in the mouth of the wrathful vulture destroys flesh and blood, and contemplating its seizing of life will surely lead to destruction. The Wrathful Deity illuminates the three realms. These two shlokas, etc., show the pacifying activity through the illumination of the three realms. Contemplating virtue like the moon, with many rays of light, contemplating being pervaded by them, for plagues, demons, and poisons, etc., also drive them away with that light, and in order to pacify their diseases, old age, and harms, cast them far away. Then, the Wrathful Deity harming the three realms and the Wrathful Deity frightening the three realms are said to be ornaments that complete the activities of pacifying and increasing. Placing a collection of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables at the pores and sense gates of the practitioner, thereby thinking of their body as indestructible like a vajra, and to prevent future intrusion, also visualize a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable wheel in their heart, visualizing the body with light, like wearing armor. Also, empower with light like a stream of water, and also think of purification with water. Then, reciting their name, combining it with mantras, and reciting properly will also pacify unfavorable forces. These three lines are an explanation of
Tibetan
འགྱུར་ལ་སྣང་ཞིང། །རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལ་ཆང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོས། །སྦྱིན་སྲེག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ལས་རྣམ་བཞི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད། །ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་གསུམ་ནི་ལེགས་བྱས་ལ། །ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་ཚུར་འདུ་བ་ལྟ་བུའི་ཐབ་ལ། །ཁྲུ་གང་ཙམ་མམ་ཡག་ན་ཁྲུ་དོ་པ། །མི་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ༽། །དེ་ཡི་ས་རྣམས་སྦྱང་བྱ་སྟེ། །འཁོར་ལོའི་སྟེང་ན་མཚན་མ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་པ་ཞིག །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་ བསྐོར་གཟི་ཅན་བཞག ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྲི་བྱ་སྟེ། །རིགས་བརྒྱ་འམ་ལྔ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཟུར་ཕྱིན་ཅིང༌། །རྒྱལ་པོ་བཞི་ཡི་ཇི་བཞིན་ཕྱག་མཚན་རྣམས། །ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཀྱང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ། །ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཏོགས་འདོད་དང༌། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྒྱན་པ་ནི། དྲི་ཞིམ་ཆུས་དགང་མདོག་འོད་དཀར་གྱུར་ལ། །མགུལ་ཆིངས་དཀར་བས་ཤིན་ཏུ་དཀྲིས་པའི་མཆོད་པའི་བུམ་པ་བརྒྱད། །དཀར་གསུམ་གང་བའི་གཏོར་མ་ལྷ་བཤོས་དང༌། །བདུག་པ་མར་མེ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་བཞག །མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བླ་རེ་དང༌། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་རྔ་མ་ལ་སོགས་བཞག །ནང་རེ་ག་པུར་བཅས་པའི་དྲི་ཞིམ་པ། །ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་ཡི་བྱུག་པས་བྱུག ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་བལྟས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གྱིས་འདུག་བྱ་འམ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ཞིང་སེམས་དཔའི་གདན། །གོས་ལ་སོགས་པ་དཀར་ཕྲེང་དཀར་གྱིས་བརྒྱན། །སྲེག་རྫས་མར་དང་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་དང༌། །ནས་ཀྱི་ཐུག་པ་ལ་སོགས་དང༌། །ཏིལ་མར་དང་ནི་ཞི་བའི་སྲེག་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཏིལ་ཉིད་དང༌། །ཡུངས་ཀར་དང་ནི་སྤོས་ ཆག་འབྲས་ཡོས་ དང་འབྲས། །འབྲས་ཆན་ནས་དང་གྲོ་རྣམས་དང༌། །མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་རྣམས། །ག་པུར་དང་ནི་བསྲེས་ནས་ཀྱང༌། །ཙན་དན་དཀར་པོས་ བསྐུས་པ་དང༌། །འདབ་བདུན་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྣམས། །ཞོ་དང་འོ་མ་དང་ལྡན་པས་བསྒོས་པའི་ཡམ་ཤིང་ལ། །དེ་དག་ཁུང་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། །རང་གི་སོར་གྱིས་གཞལ་བྱ་ཞིང༌། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡན་ཆད་མཆོག །སོར་བཅུ་དྲུག་ནི་བར་མ་སྟེ། །ཐ་མ་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་ཤེས། །ཤིན
Chinese
在变动中显现，有些续部的变动中显现酒。此后金刚持国王，为了圆满焚烧供养，宣说四种事业的焚烧供养。做好三个寂静的火炉，如同满月的光芒放射并汇聚的火炉。一肘左右，如果好的话两肘。人王至尊们则在此之上再加倍。净化那些地方，在轮上，标志是月轮的，中央有一个五股金刚杵。白色光芒的链条环绕，放置光彩夺目的。要描绘所有超世间和世间的印契集合，一百或五部等等印契要完整。四位国王如其所有法器，方位之主护方们的法器也分别在各自方位。大天等印契随意所属，要描绘成轮状。以香水充满，颜色变成白色的，装饰方法之坛城。用白色颈带紧紧缠绕的八个供养宝瓶。充满三白（牛奶，酥油，酸奶）的朵玛食子，也要放置熏香、灯、花。为了做供养，要放置幡、伞、胜幢、拂尘等。内部有樟脑的香，用檀香等涂抹。修行者面向东方进行焚烧供养。如来之座以金刚跏趺坐姿安坐，或者具有瑜伽且是菩萨的座。衣服等用白色花环装饰。焚烧物有酥油、蜂蜜、牛奶，以及青稞粥等。还有芝麻油，寂静焚烧物的主要就是芝麻本身，还有芥末、香、碎米、炒青稞和米。还有米饭、青稞、小麦等，以及非常芬芳的花朵。与樟脑混合后，用白色檀香涂抹。七瓣果实花朵等，在浸泡了酸奶和牛奶的杨木上。那些孔洞的特殊之处有三种，用自己的手指测量。二十四以上最好，十六是中等，最差的知道是十二。好！
English
Appearing in change, some tantras show wine in change. Then the Vajra Holder King, in order to complete the burnt offering, explained the burnt offering of the four activities. Three peaceful hearths are well made, like a hearth where the light of the full moon radiates and gathers. About one cubit, or two cubits if good. The supreme kings of men should double that. Those places should be purified, on the wheel, the sign is the lunar disc, in the center is a five-pronged vajra. A chain of white light surrounds it, placing it with brilliance. All the assemblies of transcendental and mundane seals should be depicted, one hundred or five families, etc., the seals should be complete. The four kings have their respective emblems. The lords of the directions, the emblems of the guardians of the directions, are also in their respective directions. Great gods and other seals are drawn as desired, and should be drawn in the shape of a wheel. The mandala of method is adorned with fragrant water, the color becomes white. Eight offering vases tightly wrapped with white neckbands. Tormas and divine food filled with the three whites (milk, ghee, yogurt) should also be placed with incense, lamps, and flowers. In order to make offerings, banners, umbrellas, victory banners, fly whisks, etc. should be placed. Fragrant incense with camphor inside, smeared with sandalwood, etc. The practitioner faces east and performs the burnt offering. The seat of the Tathagata sits in the vajra posture, or has yoga and is the seat of a Bodhisattva. Clothes, etc. are decorated with white garlands. The burnt offerings include ghee, honey, milk, and barley porridge, etc. There is also sesame oil, the main burnt offering for pacification is sesame itself, as well as mustard, incense, broken rice, roasted barley, and rice. There are also rice, barley, wheat, etc., and very fragrant flowers. After mixing with camphor, smear with white sandalwood. Seven-petaled fruits and flowers, etc., on the poplar wood soaked in yogurt and milk. Those holes have three kinds of special features, measured with one's own fingers. Twenty-four or more is best, sixteen is medium, and the worst is known to be twelve. Excellent!