Tibetan
་བསྟེན་པར་གསུངས་ལ། ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དངོས་བསྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་སྨྲ་བ་བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པར་ཟད་དེ། གཞན་ཡང༌། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཁུ་བ་སྟེ། །ཡུལ་རྣམས་བཤད་པའི་སྒྲར་གསུངས་པ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅི་བ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་བསྟེན་ཕྱིར་ཁྲག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལས་བྱུང་ཕྱིར་སེམས་བྱུང་སོགས། །ཚོགས་ཆེན་ཕྱིར་ནི་ཤ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ཐོས་པ་བསྟོད་བྱས་པ། །ཞེས་བཤད་པས། ཤཱུ་ཀྲ་སོགས་ཐ་མལ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད། བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ། ཤཱུ་ཀྲ་ལ་སོགས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བྱ་བས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དག་ལ་མཐུ་ཡོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་ན། ཁྱི་དང་ཕག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གོ་འཕང་བཟང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཐོབ། དེའི་ཕྱིར་བཙོག་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ཟབ་པས་མི་ཟབ་པ་གཞོམ་གྱི། དམན་པས་གྱ་ནོམ་པ་མི་གཞོམ་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨད། དེ་བས་ ན་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་དོན་དུ་འཛིན་པས་ལན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། འོག་ནས་ཀྱང༌། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བདུད་རྩི་ཞེས། །མགོ་ཐོད་གང་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །ཞེས་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང༌། ཤ་འམ་ཡང་ན་ཆང་མཆོག་གིས། །ཐོད་པ་བཀང་སྟེ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་ཆང་ནི་བདུད་རྩིར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་ཤ་དང་ཆང་ཡང་དགག་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། གང་མྱོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་ནི་སྨོད་པར་མི་བྱེད་ལ། ཕན་འདོགས་པར་ཡང་མཐོང་བས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་ཞིང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀ་མ་དྷེ་ནུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་འདི་ཡང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མེད་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་རྣམས་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་བ་ཡི། །བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གཞག་པར་བྱ། །བདུག་པ་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་དང༌། །མར་མེ་དང་ནི་བྲོ་ ནི་ཤས་གང་བའི་སྣོད་ཡིན་ཟེར་རོ། སྣོད་དང༌། །ཁ་ཟས་བཀང་བའི་གཏོར་མ་དང༌། །བཟའ་དང་བཅའ་དང་བདུད་རྩི་ཞེས། །མགོ་ཐོད་
Chinese
据说是这样侍奉的，如果说侍奉普通女子就能获得解脱，那完全是魔鬼说的话。另外，清净的法性就是精液，所说的境是指声音，诸根是指小便，为了侍奉识而认为是血。心及心所等是从此产生的，因为是大集会所以是肉，听闻这些受到了赞扬。这样说来，为什么要将戍陀罗等普通人视为功德呢？如果认为是加持成甘露，那么为什么不加持石头等物呢？如果认为戍陀罗等自身具有力量，那么加持的行为又有什么用呢？另外，如果他们自身具有力量并视为功德，那么狗和猪等为什么不能获得好的地位呢？因此，沉溺于污秽的泥潭中又有什么用呢？因此，深奥的能摧毁不深奥的，低劣的不能摧毁殊胜的。如果按照字面意思理解并加以诽谤，那怎么行呢？因此，恶见就是因为按照字面意思执着为意义。除了瑜伽续之外，没有其他的摩诃瑜伽续。因此，自宗是，下面也说：“吃和喝以及甘露，装满头盖骨的那些。”以及在怖畏金刚的大坛城中也说：“用肉或者最好的酒，装满头盖骨并倾倒。”因此，这里将没有完全平静的酒视为甘露。如果认为这里也应该遮止肉和酒，那么对于不会醉的，以及三种清净的肉是不应呵斥的，而且也看到有利益，与世间相符，也不是有罪过的，嘎玛德瓦是这么说的。因此，这位论师也认为，除了那个总集之外没有其他的摩诃瑜伽续，以及侍奉五肉五甘露和手印等都是有密意的，这位论师的观点与一切智贤一致。充满的，十六个瓶子应该安放。熏香、鲜花、香气和酥油灯以及食物，说是盛满肉的容器。容器和，装满食物的食子，以及吃和喝以及甘露，头盖骨
English
It is said that this is how one serves. If it is said that liberation is attained by serving ordinary women, then that is just what the demons say. Furthermore, Purity of Dharma-nature is semen, The objects are said to be sounds, The senses are urine, For the sake of serving consciousness, it is considered blood. Since mind and mental factors arise from this, Because it is a great gathering, it is meat, Hearing these is praised. Having said that, why are Shudras and other ordinary people considered virtues? If it is thought that they are blessed into nectar, then why are stones and other things not blessed? If it is thought that Shudras and others have power by nature, then what is the use of the act of blessing? Furthermore, if they have power by nature and are considered virtues, then why do dogs and pigs not attain good positions? Therefore, what is the use of sinking into the mire of filth? Therefore, the profound destroys the non-profound, but the inferior does not destroy the superior. How can one blame those who have understood and spoken according to the literal meaning? Therefore, Bad views are due to clinging to the literal meaning as the meaning. There is no other Mahayoga Tantra other than the Yoga Tantra. Therefore, our own system is, as it is said below, "Eating, drinking, and nectar, those that are filled with skulls." And also in the great mandala of the Terrifier, "Fill the skull with meat or the best wine and pour it out." Therefore, here, unpacified wine is considered nectar. If it is thought that meat and wine should also be prohibited here, then meat that does not intoxicate and is pure in three ways is not to be reviled, and it is also seen to be beneficial, in accordance with the world, and is not sinful, so said Kamadhenu. Therefore, this teacher also thinks that there is no other Mahayoga Tantra other than that collection, and that serving the five meats, five nectars, and mudras are all intentional, and this teacher's view seems to be in accordance with Omniscient Heart. Filled, sixteen vases should be placed. Incense, flowers, fragrance, and butter lamps, and food, it is said to be a container filled with meat. Container and, food-filled torma, and eating, drinking, and nectar, skull.
Tibetan
གང་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མང་དུ་བཞག ། ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བསྟན་ནོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །མགུ་ནས་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ་མགོ་ཐོད་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག ། ཅིང་བསྐོར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་དམ་ཚིག་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་ལ། མགོ་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་ཟློས་བུར་སྨོས་པ་ནི། ཤ་རྣམས་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དེས་ལྷ་བཤོས་གྱི་དམ་ ཚིག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་འདོད་ལྡན་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་དངོས་གྲུབ་འདོད། སློབ་མ་དབང་འདོད་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་རྫས་དང་གནས་སློབ་མ་ཡོ་བྱེད་རྙེད་ནས་ནི། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་མཚོན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། བ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་འཆང་ཤར་སྒོ་ལྟ་བུར་སྒོར་ཡང༌། །འདུག་ནས། བདག་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར་སློབ་དཔོན་བསྙེན་པར་བྱ། ཞིང༌། དེས་ནི་ངེས་པར་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། དེ་ཇི་ལྟར་ན། ཡུད་ཙམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབང་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དང༌། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྔར་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་བཞིན་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ནས་མཆོད་དེ་སློབ་དཔོན་ལངས་ནས་ཀྱང་། །སྒྲུབ་གྲོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་བཞག་ལ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་པའི་སྤྱན་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འི་སྐུ་ཡི། །ཚུལ་དུ་གནས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ། །ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་བསྡུས་ནས་ནི། །ལག་ན་རིན་ཆེན་ཐོགས་ཏེ་གཞུག ། འདིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག ། ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་མེ་ཏོག་དོར། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ། འདིས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་མནའ་ཆུ་བླུད། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ནི་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་བསྒོམ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་ མ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྔགས་བདུན་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི ། དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་དེ།
Chinese
凡是已经变成的，都在坛城中大量安放。这些说明了坛城的庄严。然后导师自己，因为欢喜，为了平息缺漏的过失，以头盖骨手印进入坛城，并且绕行，迎请智慧尊，与誓言尊混合，进行修持。其中，头盖骨的手印，那个和那个的，这样重复说，是因为所有的肉都用那个手印，作为供养神的誓言来供养和献食。然后，有欲望的是指导师和弟子两者，前者想要成就，弟子想要灌顶。导师的物品和处所，弟子获得资具后，用“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来表示，修行者应该修持成就。然后，持咒者像朝向东门一样，也在门上坐着，忆念自己、咒语和本尊的同一性，并且在坛城前亲近导师。这样必定会给予果实成就。那怎么样呢？一瞬间三界都会被掌控。在坛城中，显示弟子们进入的方式。并且，自己坛城中的本尊众，以及，从续部中产生的誓言，都像之前一切明智的场合一样念诵。那怎么样呢？然后供养，导师站起来，把修行伴侣放在坛城的位置上，弟子众的剩余之眼，如同金刚萨埵的身相，以这样的方式安住，然后出来，之后布施食子。然后召集弟子们，手中拿着珍宝而坐。以此结手印 嗡 班匝 卓达 萨玛雅 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，吽。）以此进入坛城。嗡 班匝 Ra 恰 斯 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrarākṣasi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，罗刹斯，吽，啪。）以此抛掷鲜花。嗡 班匝 卓达 阿那拉尔嘎 斯布达 惹札 札德恰 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha anālārka sputa ratra pratīccha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，阿那拉尔嘎，斯布达，惹札，札德恰，吽。）以此解开面具。嗡 班匝 卓达 那尼 惹恰 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha nani rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，那尼，惹恰，吽，啪。）嗡 班匝 卓达 巴夏 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha pāśa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，索，吽，啪。）以此灌誓言水。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 尼 贝 惹 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ནི་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha samaya ni vīra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，尼，英雄，吽，啪。）以此修持金刚萨埵的秘密。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 玛 德 札 玛 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་ མ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha samaya māti kra ma hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，玛德，札，玛，吽，啪。）嗡 班匝 卓达 惹德 萨玛雅 阿 比 辛 恰 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha rati samaya abhiṣiñca hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，惹德，誓言，阿比，辛恰，吽，啪。）用这第七个咒语进行灌顶，同样也要进行十六个宝瓶的灌顶。然后讲述这些的修持。
English
Those who have become, place them abundantly in the mandala. These show the adornment of the mandala. Then the master himself, being delighted, in order to pacify the faults of deficiency, enters the mandala with the skull mudra, and after circumambulating, invites the wisdom being, mixes them with the samaya being, and performs the practice. Among them, the skull mudra, that and that, is repeated because all the flesh is offered and fed with that mudra as the samaya of the deity's food. Then, the desirous one refers to both the master and the disciple, the former desires accomplishment, and the disciple desires empowerment. The master's objects and place, and the disciple's acquisition of necessities, are indicated by the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the practitioner should practice accomplishment. Then, the mantra holder sits at the door like facing the east gate, remembering the identity of himself, the mantra, and the deity, and approaches the master in front of the mandala. By this, the fruit of accomplishment will surely be given. How is it? In an instant, the three realms will be controlled. In the mandala, it shows how the groups of disciples enter. And, the assembly of deities in one's own mandala, and the samayas arising from the tantras, are recited as in the previous all-knowing occasions. How is it? Then offer, the master stands up, places the practice companion in the place of the mandala, and the remaining eyes of the disciple assembly, like the body of Vajrasattva, abide in this manner and then come out, and then give the torma. Then gather the disciples and sit holding jewels in their hands. With this, bind the mudra Oṃ Vajrakrodha Samaya Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha samaya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Samaya, Hūṃ.) With this, enter the mandala. Oṃ Vajrarākṣasi Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrarākṣasi hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Rakshasi, Hūṃ, Phaṭ.) With this, throw flowers. Oṃ Vajrakrodha Anālārka Sputa Ratra Pratīccha Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha anālārka sputa ratra pratīccha hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Anālārka, Sputa, Ratra, Pratīccha, Hūṃ.) With this, remove the mask. Oṃ Vajrakrodha Nani Rakṣa Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha nani rakṣa hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Nani, Rakṣa, Hūṃ, Phaṭ.) Oṃ Vajrakrodha Pāśa Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha pāśa hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Pāśa, Hūṃ, Phaṭ.) With this, pour the oath water. Oṃ Vajrakrodha Samaya Ni Vīra Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ནི་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha samaya ni vīra hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Samaya, Ni, Vīra, Hūṃ, Phaṭ.) With this, meditate on the secret of Vajrasattva. Oṃ Vajrakrodha Samaya Māti Kra Ma Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་ མ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha samaya māti kra ma hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Samaya, Māti, Kra, Ma, Hūṃ, Phaṭ.) Oṃ Vajrakrodha Rati Samaya Abhiṣiñca Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha rati samaya abhiṣiñca hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Rati, Samaya, Abhiṣiñca, Hūṃ, Phaṭ.) With this seventh mantra, perform the empowerment, and likewise, perform the empowerment of the sixteen vases. Then explain the practice of these.