Tibetan
པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡི། སེང་གེའི་ སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི ། ཁྲི་ནི་ཕྱོགས་རེར་སེང་གེ་གཉིས་དབུས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ལ་པདྨོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ལ་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད་ལ། གདན་ལ་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་སེང་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ ལ་འདོད་པ་ཡོད་དོ། །དང༌། །ཕྱག་གཉིས་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ལུགས་མ་དང་རི་མོར་བྲིས་པའོ། །དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་ཏེ་མདུན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ངན་སོང་ཀུན། །སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་བྲི་བྱ་སྟེ། ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྣོལ། །འདིའི་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་དུ་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྨྲི་ཏི་དང་འབྲུ་འགྲེལ་གྱིས། ཟླ་བ་རྒྱས་དང་བ་མོའི་མདོག ། ཅེས་དཀར་པོར་བཞེད་དོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ལེགས་རྫོགས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་སུ་འདོད་པ་བཀག་གོ །སྦྱོང་རྒྱལ་གྱི་མིང་གཉིས་པ་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེས་བུ་གང་བ་ འབྲུ་འགྲེལ་གྱིས་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བ་ལ་བཤད་ཀྱང་བུ་ན་རྫོགས་པ་ལ་འཇུག་ པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྲི། །རྒྱབ་ཏུ་སྟེ་ནུབ་ཏུ་ཤཱཀྱ་རིགས་དབང་པོ། །བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཐུབ་པ་བྲི་བར་བྱ། །གཡོན་དང་གཡས་ཞེས་པ་འགྱུར་མི་ལེགས་པས་འབྲུ་འགྲེལ་དུ་གཡས་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་གཡོན་བྱང་ཕྱོགས་གྱི་ཕྱོགས་ཆར་ནི། ཞེས་བཤད་པ་ལྷའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །རྒྱལ་མཆོག་རིན་ཆེན་དང་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་གཉིས། །གཤེགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་བ་ཀུན་རིག་དང་སྦྱོང་རྒྱལ་གྱིས་མཚོན་པས། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་འདོད་པ་བྱུང་མོད། ཀ་མ་དྷེ་ནུས་ཤཱཀྱ་རིགས་དབང་དམར་སེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་འཛིན་པ། རྒྱལ་མཆོག་རིན་ཆེན་སྔོན་པོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་འཛིན་པ་སོགས་ཆོ་གར་བྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །ལོ་ཙ་ན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །དེ་བཞིན་དཀར་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམས། །རྡོར་དབྱིངས་པའི་སེམས་མ་བཞི་ལྟར་ཡུམ་ཕྱག་མཚན་ལ་སྦས་པར་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཁ་དོག་མཐུན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་བཞིན། ནོ། །གྲྭ་ཡི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་ཏུ་བྲི། །རྩིབས་ཀྱི་ནང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་སེམས་དཔའ་
Chinese
帕拉金刚的，狮子之上金刚跏趺坐，座的每一面有两只狮子，中央的空隙处以莲花金刚为标志，卡玛德瓦能解释说。有些人认为坐在以金刚为标志的狮子座上是可以接受的。并且，双手保持禅定手印而坐，珍宝头饰等所有装饰都装饰着，这是仪轨和绘画中的。在那之前，即前方东面，所有恶趣，都要画净化一切恶趣之王。双手交叠于禅定中。对此，有认为其身色为红白二色的，但斯米底和《释穗》中说：“如满月和少女之色”，因此认为是白色。如前所述，“所有装饰都完美具备”，这样说就否定了四如来以出家者的形象出现。净化王的第二个名字是圆满的胜者之子，虽然《释穗》解释为充满功德，但“子”意味着圆满，因此应理解为所有肢体都圆满。画。背后，即西方，释迦族自在者，教法之主能仁要画。左和右的翻译不好，因此《释穗》中说右边是南方，左边是北方，这与诸神的顺序相符。胜者珍宝和盛开莲花二者，对于后三位如来，由于身色和手印没有明确说明，因此以普明和净化王为代表。虽然有人认为所有神的身色都是白色，并且都具有禅定手印，但卡玛德瓦能说释迦族自在者是红黄色，具有禅定手印，手持以金刚为标志的莲花；胜者珍宝是蓝色，右手施予胜施，左手以禅定手印持有摩尼宝等，如仪轨中所画。译师和玛玛吉，以及白度母等，虽然《明灯》中说，如金刚界四摄母一样，明妃的手印是隐藏的，但按照各自部族的标志和明妃们的颜色一致的说法，是正确的。坛城的方向都要画，所有轮辐的内部，金刚萨埵等殊胜菩萨，具有大神通的菩萨。
English
Of Pala Vajra, seated in vajra posture on a lion throne, with two lions on each side and a lotus marked with a vajra in the central space, Kama Dheva can explain. Some consider it acceptable to sit on a lion throne marked with a vajra. And, seated with both hands in the meditation mudra, adorned with jeweled headdresses and all ornaments, as depicted in rituals and paintings. Before that, i.e., in the eastern direction, all the evil destinies, the King Who Purifies All Evil Destinies should be painted. With both hands crossed in meditation. Regarding this, some consider his body color to be white and red, but Smriti and the Commentary on the Spike say, "Like the full moon and the color of a maiden," therefore it is considered white. As mentioned before, "All ornaments are perfectly complete," saying this negates the appearance of the Four Tathagatas in the form of renunciates. The second name of the Purifying King is the perfect Victorious Son, although the Commentary on the Spike explains it as being full of qualities, but "son" implies perfection, so it should be understood as all limbs being complete. Paint. Behind, i.e., to the west, Shakya Clan Lord, the Teacher of the Doctrine, Thubpa should be painted. The translation of left and right is not good, therefore the Commentary on the Spike says that the right is the south and the left is the north, which corresponds to the order of the deities. Victorious Jewel and Greatly Blooming Flower, for the latter three Tathagatas, since the body color and hand gestures are not clearly stated, they are represented by Kunrig and the Purifying King. Although some consider all deities to be white in color and to have the meditation mudra, Kama Dheva says that Shakya Clan Lord is reddish-yellow, with the meditation mudra, holding a lotus marked with a vajra; Victorious Jewel is blue, with the right hand granting the supreme gift, and the left hand holding a mani jewel in the meditation mudra, etc., as painted in the ritual. Translator and Mamaki, as well as White Tara, etc., although the Bright Lamp says that like the four consorts of Vajradhatu, the consorts' hand gestures are hidden, but according to the tradition that the symbols of their respective families and the colors of the consorts are consistent, it is correct. The directions of the mandala should be painted, and inside all the spokes, Vajrasattva and other supreme bodhisattvas, bodhisattvas with great magical powers.
Tibetan
རྣམས། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཀ་མ་དྷེ་ནུས་སྒེག་སོགས་བཞི་འཁོར་ལོའི་གོང་རས་ལ་འགོད་དོ། །མཁས་པས་ལཱ་སྱ་ལ་སོགས་ ཁོངས་ནས་ལྷ་མོ་བདུན་འདོན་ནོ། །པ། །མཆོད་པ་གྲྭ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བྲི། །སྒོ་བ་རྣམས་མོའི་རྣམ་པར་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ལ་དོན་དུ་མ་མཐོང་བས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །སྒོ་ཡི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒོ་ནང་མ་ལ་སྒོ་བ་བཞི་པོ་བྲི་བར་བྱ། །རྟ་ ཞེས་པ་ནང་གི་རྟ་བབས་སུ་གསལ་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་བྱས་ན་བྱམས་པ་སོགས་བུམ་པ་བཟང་པོའི་མཐར་འགོད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་ལྷ་མ་ ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གསལ་སྒྲོན་དུ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་ཁང་པའི་ནང་རྟ་བབས་མེད་པའི་ནང་གི་སྒོ་བར་ནི་ཁྱམས་ཡིན་ལ་དེར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་གསུངས་པས། སྒོ་ཉིས་སྒྲགས་ཡིན་ཀྱང་ནང་མ་ལ་རྟ་བབས་མེད་པའི་ལུགས་སོ། །བབས་ཁྱམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་བྲི་བར་བྱ། །ཉན་ཐོས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་གཙོ་བོ་རྣམས། །ཕྱིའི་སྒོ་བཞི་ལ། ཁྲོ་བོ་མངག་པ་ཕོ་ཉ་ ཀ་མ་དྷེ་ནུས། ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། མངག་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། ཕོ་ཉ་ནི་རྟ་མགྲིན། སོགས་ཁོངས་ནས་བྲན་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་བཤད། གསལ་སྒྲོན་དུ་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོ། ལས་བྱེད་པས་མངག་པ། སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འབྱུང་བས་ཕོ་ཉ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོགས། །བྲི་བྱ་ཡང་ན་མི་ཡང་རུང༌། །ཁ་ཅིག་འདི་སྒོ་སྦྲགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་འདོད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ནང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ཏུ། རི་རབ་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་གླིང་བཞི་པོ་ནི་གླིང་གཡོག་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱ། འཛམ་བུ་གླིང་སོགས་ཁའི་དབུས་སུ་དུ་ཚངས་པ་བཙུན་མོ་ཚངས་མ་ཕོ་ཉ་མངག་པ་སྟེ་མངག་གཞུག་ཡིད་འོང་བྲི། །བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་གྲུ་བཞི་ཕྱོགས་སུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཆུང་མ་ཨུ་མ། ཕོ་ཉ་རྣམ་སྣང༌། མངག་གཞུག་སྡེ་དཔོན་རྣམས་བྲིའོ། །། །ཤར་ལུས་འཕགས་ཟླ་ཁམ་དང་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཟླུམ་པོའི་གླིང་དུ་ནི། སྔ་མར་བརྒྱ་བྱིན་ཕྱི་མར་བཙུན་མོ་སྡེ་སོགས། མངག་པ་ཡིད་འོང༌། ཕོ་ཉ་ཀུན་སྣང་བྲིའོ། །གཏོགས་འདོད་དེ་ཁྱབ་འཇུག་བཙུན་མོ་དཔལ་མོ། ཐམས་ཅད་ནི། །འཁོར་མངག་གཞུག་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་སྡེ་དཔོན་དང་བཅས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ལྷ་མིན་ནི་རྣམ་སྣང་བྱེད། སྒྲ་གཅན་འཛིན། སུམ་བརྩེགས་ ཀུན་སྣང་དྲི་ཟ་ནི་ཟུར་ཕུད
Chinese
等。按顺序书写。卡玛德、努斯、格杰等四位安置在坛城的上层。智者从拉西亚等中取出七位天女。帕。供品写在僧侣的一侧。守门人的形象，一些印度人认为是女性，但实际上没有见过，所以将在下面解释。所有门的方位。在内门上书写四位守门人。马，指的是里面的马厩。如果在外面的话，慈氏等要安置在贤瓶的末端。如果那样的话，那些就不是坛城内的天神了，有人这样认为。但在《光明论》中说，在有马厩的房子里，没有马厩的内门是走廊，在那里安置慈氏等。所以，即使是双重门，内门也是没有马厩的样式。所有的地方都是走廊。书写慈氏等。所有声闻缘觉的胜者，以及同样的独觉主尊们。外面的四个门上，忿怒尊、使者、信使，卡玛德、努斯。忿怒尊是阎魔敌。使者是不可战胜者。信使是马头明王。等等之中，仆人指的是不动明王。《光明论》中说，具有九种姿态的是忿怒尊，执行任务的是使者，出现多种化身的是信使。等等。可以书写，也可以不书写。有些人认为这是双重门的来源，但这是不合理的。相对于内在意义的坛城，外在的坛城之外。与须弥山的颜色相同的四大部洲，要书写包括小洲在内。瞻部洲等洲的中央，书写梵天、梵天女、信使、使者，即派遣者、悦意者。北方俱卢洲是四方形的，书写大自在天、妻子乌玛、信使遍照者、派遣者、军队首领们。东方胜身洲是半月形的，西方牛货洲是圆形的。前者书写帝释天，后者书写天女部等。使者悦意者。信使一切显现者。属于欲界的是遍入天、天女吉祥天女。一切都要书写眷属、派遣者、金刚信使、军队首领等。其他也要像那样。非天是遍照者。罗睺执。三层 一切显现者，乾闼婆是发髻
English
Etc. Write in order. Kama De, Nus, Gege, etc., the four are placed on the upper layer of the mandala. The wise ones extract seven goddesses from Lasya and others. Pa. Offerings are written on the side of the monks. Regarding the image of the gatekeepers, some Indians consider them to be female, but in reality, they have not been seen, so it will be explained below. All directions of the gates. Write the four gatekeepers on the inner gate. Horse, refers to the stable inside. If it is on the outside, Maitreya, etc., should be placed at the end of the auspicious vase. If that is the case, then those are not the deities inside the mandala, some people think so. But in the "Luminous Commentary," it says that in the house with a stable, the inner door without a stable is a corridor, and Maitreya, etc., are placed there. So, even if it is a double door, the inner door is in the style of having no stable. All places are corridors. Write Maitreya, etc. All the Hearers, Solitary Buddhas, and the main solitary Buddhas. On the four outer gates, Wrathful One, Messenger, Envoy, Kama De, Nus. The Wrathful One is Yamantaka. The Messenger is the Invincible One. The Envoy is Hayagriva. Among others, the servant refers to Acala. In the "Luminous Commentary," it says that the one with nine postures is the Wrathful One, the one who performs tasks is the Messenger, and the one who appears in many emanations is the Envoy. Etc. Can be written or not. Some people think this is the source of the double door, but this is unreasonable. Relative to the mandala of inner meaning, outside the outer mandala. The four continents, which are the same color as Mount Meru, should be written including the subcontinents. In the center of Jambudvipa and other continents, write Brahma, Brahma's consort, Envoy, Messenger, i.e., the sender, the pleasing one. Northern Kuru is square, write the Great自在天, wife Uma, Envoy, the Illuminator, the sender, the army leaders. Eastern Videha is crescent-shaped, and Western Godaniya is round. The former writes Indra, and the latter writes goddesses, etc. Messenger, the pleasing one. Envoy, the all-illuminating one. Belonging to the desire realm are Vishnu, the goddess Lakshmi. Everything should be written with retinue, sender, Vajra Envoy, army leaders, etc. Others should also be like that. Asura is the Illuminator. Rahu holds. Three-tiered All-illuminating one, Gandharva is the hair knot