Tibetan
ཐིག་ནས་ཚངས་ཐིག་འགྲོ་མཚམས་ཚུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆ་མཉམ་པ་དགུར་བྱས་པའི་དབུས་ནས་ཕྱོགས་ལེ་ལ་ཆ་མཉམ་བཞི་བཞི་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་ཕྱེད་དེ། བསྡོམས་པས་ཆ་མཉམ་གཅིག །ཆ་མཉམ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་གི་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཡིན་ལ། གཞན་ནས་སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པ་བཞིན། དེ་འདྲའི་ཆ་གཅིག་གོ ། སྒོ་དང་དེའི་ཞར་ལ། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱང་བྱ་བར་བསྟན་པའི་སུམ་ཆར་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་དེ་ལྟ་བྱ། །ས་ལ་ཐིག་སྐུད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུས་ནས་ཆ་མཉམ་དང་པོའི་སུམ་གཉིས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་རྩ་ཐིག །དེ་ནས་སུམ་ཆ་གཅིག་སོང་བར་ནང་མའི་མདའ་ཡབ། དགུ་ཆ་གཉིས་པ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་སུམ་ཆ་དང་པོ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་རྩ་ཐིག །དེ་ནས་གཉིས་སོང་བར་མདའ་ཡབ། དེ་ནས་དགུ་ཆ་གསུམ་པ་གསུམ་དུ་བཏང་བའི་མཐར་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱི་ཐིག །རྟ་བབས་དཔངས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དགུ་ཆ་བཞི་པའི་སུམ་ཆ་དང་པོར་རྭ་རྩེའི་ ཐིག །དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ལ་པད་ར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་པད་ར་མ་བཤད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཁའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིན་པས། དེར་ཨ་བྷྱཱས་པད་ར་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཀ་མ་དྷེ་ནུས་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོང་བར་འཁོར་ཡུག་གི་ཐིག་སྟེ། དེ་ལ་བཀོད་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་པ་མང་བའི་ཕྱིར། ངེས་ཆ་མཉམ་བཞི་པ་རྫོགས། དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ལ་རྡོར། དེ་ནས་མེ་རི་ལ་སྒོ་ཚད་གཅིག་གོ །ངེས་མཐའི་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་རྫོགས། །འོ་ན་ཆ་བཅུར་བགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཐིག་གི་ཆ་ནས་བཅུ་ཡོད་ཀྱང་། མཐའི་ཕྱེད་ཀ་གཉིས་སྡོམས་པས་དགུ་ཆ་གཅིག་ཡིན་པས་ཆ་དགུར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་ནང་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྒྲ་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུང་རྟོགས་གཉིས། དོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟེ་བ། གཅོད་པའི་རྩིབས། སྡུད་པའི་མུ་ཁྱུད་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟར། ཡང་དག་པའི་ངག །ལས་ཀྱི་མཐའ། འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ལྟེ་བ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། རྟོག་པ། རྩོལ་བ། དྲན་པ་བཞི། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་མི་མཐུན་
Chinese
从线到半径的交界处为止。也就是将它分成相等的九份，从中央到每个方向各有相等的四份，两端各有相等的一半，总共加起来就是相等的一份。这些相等的部分也分成三份，一份的量度就是一个门。另外，门就像是轮子的八分之一。就是这样的一份。门和它的附属，门环也被视为是三分之一的大份。在地上用线绳创造神灵，用金刚线来画线。方法是怎样的呢？从中央到第一个相等部分的的三分之二处是内坛的根线。然后，过了三分之一处是内坛的箭杆。将第二个九分之一分成三份，过了第一个三分之一处是外坛的根线。然后，过了第二个三分之一处是箭杆。然后，将第三个九分之一分成三份，在尽头是马落处的界线。马落的高度被认为是三个门的高度。第四个九分之一的第一个三分之一处是角顶的线。然后，半个门的高度处画莲花座。虽然昆努大师没有在这个仪轨中提到莲花座，但由于《金刚鬘》是四部续部的坛城仪轨，阿阇梨阿跋耶在那里提到了莲花座，卡玛德瓦也这样做了。然后，过了两个半门的高度处是外围的线，因为那里有很多要安置的世间神。确定第四个相等的部分完成。然后，半个门的高度处是金刚。然后，到火焰山是一个门的高度。确定最后一半的相等部分完成。如果有人认为会分成十分，那也没关系。虽然从线的角度来看有十分，但两端的半个加起来就是一个九分之一，所以说分成九份并没有矛盾。然后，从内线的角度来看，在中央画坛城线。法轮从广义上讲是教证二者。从狭义上讲，是证悟之法，即八正道。从这个角度来说，就像轮子有轮毂、轮辐和轮辋一样。正语、业边、正命三者被归纳为戒律的修学，作为其他功德的基础，所以是轮毂。正见、正思、正勤、正念四者被归纳为智慧的修学，用来对治不和谐
English
It extends from the line to the intersection of the radius. That is, it is divided into nine equal parts, with four equal parts in each direction from the center, and half equal parts at both ends, totaling one equal part. These equal parts are also divided into three parts, and the measure of one part is one gate. Furthermore, a gate is like one-eighth of a wheel. It is such a part. The gate and its appendage, the gate ring, are also considered to be one-third of a large part. On the ground, create deities with thread, and draw lines with vajra thread. How is it done? From the center to two-thirds of the first equal part is the root line of the inner mandala. Then, after one-third, is the arrow shaft of the inner mandala. Divide the second ninth into three parts, and after the first third, is the root line of the outer mandala. Then, after the second third, is the arrow shaft. Then, divide the third ninth into three parts, and at the end is the outer line of the horse landing. The height of the horse landing is considered to be three gate heights. The first third of the fourth ninth is the line of the horn tip. Then, at half a gate height, draw the lotus seat. Although Master Kunnu did not mention the lotus seat in this ritual, since the Vajra Garland is the mandala ritual of the four tantra classes, Acharya Abhaya mentioned the lotus seat there, and Kamadeva also did so. Then, after two and a half gate heights, is the outer perimeter line, because there are many worldly deities to be placed there. Determine that the fourth equal part is complete. Then, at half a gate height, is the vajra. Then, to the fire mountain is one gate height. Determine that the last half of the equal part is complete. If someone thinks it will be divided into ten parts, that's okay. Although from the perspective of the line there are ten parts, the two halves at the ends add up to one ninth, so there is no contradiction in saying it is divided into nine parts. Then, from the perspective of the inner line, draw the mandala line in the center. The Dharma wheel, in a broad sense, refers to both scripture and realization. In a narrow sense, it is the Dharma of realization, namely the eightfold noble path. From this perspective, just as a wheel has a hub, spokes, and a rim, right speech, right action, and right livelihood are summarized as the training of discipline, serving as the foundation for other virtues, so it is the hub. Right view, right thought, right effort, and right mindfulness are summarized as the training of wisdom, used to counteract disharmony.
Tibetan
ཕྱོགས་གཅོད་པས་རྩིབས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་འདི་ལའང་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་བས། འདྲ་བ་ལ། །སྟེ་དེའི་དོན་གྱིས་ལྟེ་བར་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་ཤིང་རྩིབས་བཅུ་དྲུག ། ཏུ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་ བྱའི་འཁོར་ལོ་གཅོད་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་གཙོ་བོའི་གནས། གཤེགས་པའི་གནས། སེམས་དཔའི་གནས་གསུམ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ལྟེ་བ། རྩིབས། མུ་ཁྱུད་གསུམ་དང༌། སྒེག་སོགས་ཀྱི་གནས། སེམས་དཔའི་གནས། ཕོ་བྲང་ནང་མའི་གནས་གསུམ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགྲིག་པས། ལྟེ་བ་རྩིབས་བརྟེན་རྩིབས་གསུམ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ་གང་ལ། རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞིང་རྩིབས་ཉིས་འགྱུར་དུ་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་ལ། རྩིབས་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་གནས་ཉིས་འགྱུར་རྩིབས་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཞལ་ཡས་ཁང་སུམ་སྦྲགས་ལ་ནང་མ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཉིས་འགྱུར་སོ་གཉིས། ཕྱི་མ་དེ་ཉིས་འགྱུར་རེ་བཞིར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལྟེ་བ་ལ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་དམན་པར་འདོད་པ་བྱུང་ཀྱང་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །རང་ལུགས་བྲི་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང༌། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་གདུང་ཟླུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ས་དེའི་རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཕན་པས་དོན་སྟེང་དུ་རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཆ་ཕྲན་གཉིས། དེ་ཉིས་འགྱུར་རྩིབས་ལ་རིགས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ཐིག་ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་འོང་བར་ཟླུམ་ཐིག་གཅིག །དེ་ནས་གཅིག་སོང་བར་མུ་ཁྱུད། དེ་ནས་བཞི་སོང་བར་རྩིབས། དེ་ནས་བྲི་བྱ་ལ་གཅིག་སོང་བར་རྩིབས་བརྟེན། དེ་ནས་གཅིག་སོང་བར་གདུང་ཟླུམ། དེ་ནས་ཕྱེད་དང་ལྔ་སོང་བར་སྦྱོང་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་གནས་དང༌། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ས་གཅོད་བྱེད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །གཙོ་བོའི་གནས་ལ་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ་འདིའི་ཐིག་གི་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ཏེ་ མཚན་མ་དགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་མཚན་མ་ནི། སྐུ་ཕྱག་ཆེན། ཕྱག་མཚན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ། ས་བོན་ཐིག་ལེ་འགོད་པ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དུང་དང་ཀུན་ད་ཟླ་འདྲ་བ། །གསུམ་ནི་བསྣན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི་འདྲ་ཆོས་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །ཞལ་བཞི་པ་དཀར་པོ་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས་
Chinese
以截断方向为轮辐。与以正确的等持之学概括而聚集的轮围相同。如彼处三法圆满一般，此义处亦圆满彼等诸法，是相似的。即以彼之义，于中心有轮围且具十六轮辐。如是宣说。 कुछेक 某些人说，以“法轮”之语所象征的，是截断轮之义。那是以前的喇嘛们，认为主尊之位、逝去之位、菩萨之位是三处，以及中心、轮辐、轮围是三处，还有妩媚等之位、菩萨之位、内宫之位是三处，虽然有此种说法，但不合理。应以中心、轮辐依托、轮辐三者来行事，因为那是具有三个次第的轮，而且也说了轮辐是双倍的，所以从意义上来说是合理的。轮辐应为双倍。对于此句，有些人认为主尊之位双倍是轮辐，有些人认为三重宫殿中，内层是十六轮辐的双倍三十二，外层是其双倍六十四，有些人认为中心比双倍少，虽然出现了这些说法，但实际上没有见到。就自宗书写而言，轮辐依托虽然只有一个小部分，但在禅修时，因为圆柱在虚空中，所以彼处对彼处的轮辐依托有益，所以在意义上轮辐依托有两个小部分，那双倍应是轮辐。因此，在脉轮中，一个小部分会变成一个圆圈。然后，一个消失变成轮围。然后，四个消失变成轮辐。然后，一个消失变成书写的轮辐依托。然后，一个消失变成圆柱。然后，五个半消失变成如清净胜利之位，然后，主尊之位分割的小部分。主尊之位是三个半，所以必须如此了解此处的度量方式。然后，坛城绘制完毕，就安立相而言，在中央方向，一切明智之相是：身大手印，手印手势，种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），安置 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），从前者而言，海螺和白睡莲如月亮。三者是添加的差别，没有不相同的相似之处。四面白色，面向四方。
English
The spokes are determined by cutting the directions. It is similar to the circumference that is gathered by summarizing the teachings of correct samadhi. Just as the three dharmas are complete there, these dharmas are also complete in this meaning, so it is similar. That is, in its meaning, the center has a circumference and sixteen spokes. Thus it is said. Some say that what is symbolized by the word "wheel of dharma" is the meaning of cutting the wheel. That is because the former lamas considered the position of the main deity, the position of departure, and the position of the bodhisattva as three places, and the center, spokes, and circumference as three places, and also the position of charm, etc., the position of the bodhisattva, and the position of the inner palace as three places. Although there are such statements, they are not reasonable. It is appropriate to act with the center, spoke support, and three spokes, because it is a wheel with three stages, and it is also said that the spokes are doubled, so it seems reasonable in meaning. The spokes should be doubled. For this sentence, some think that the double position of the main deity is the spokes, some think that in the triple palace, the inner layer is thirty-two, which is twice the sixteen spokes, and the outer layer is sixty-four, which is twice that, and some think that the center is less than twice. Although these statements have appeared, they have not actually been seen. As for the writing of one's own tradition, although the spoke support has only a small part, during meditation, because the cylinder is in the sky, it is beneficial to the spoke support in that place, so in meaning, the spoke support has two small parts, and that double should be the spokes. Therefore, in the chakra, a small part will become a circle. Then, one disappearance becomes the circumference. Then, four disappearances become the spokes. Then, one disappearance becomes the spoke support of the writing. Then, one disappearance becomes the cylinder. Then, five and a half disappearances become the position like purification victory, and then, the small part that divides the position of the main deity. The position of the main deity is three and a half, so it is necessary to understand the measurement method here in this way. Then, the mandala is drawn, and in terms of establishing the signs, in the central direction, the signs of all intelligence are: the great body mudra, the hand gesture, the seed syllable (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed), placing bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：bindu), from the former, the conch and white lotus are like the moon. The three are the added differences, and there are no dissimilar similarities. Four faces, white, facing the four directions.