Tibetan
ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དགེ་རྩ་མཆོག་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞི། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པའི་ཆ་ལ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཆ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་མཐའ་དག་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུའང་དགེ་རྩ་མི་འདོར་བར་གསོག་པ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་བཞི། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པའི་ཆ་ལ། གཟུགས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ནི་ཡོད་བདག་གཉིས་མེད་པར་ཞེན་པ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞི། ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ལ་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཚུལ་འཆལ། བཟོད་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོང་ཁྲོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ་ལོ། བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཤེས་འཆལ། སྨོན་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་སྨོན། ཐབས་མཁས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐབས་མི་མཁས་ཏེ་བརྒྱད། དད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་དད་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ་ལོ། དྲན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བརྗེད་ངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང་སྟེ་བཞི། དེ་རྣམས་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པའི་ཆ་ནས་སྦྱིན་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཆར་གཞི་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ལ། མཐར་གཏུགས་པའི་འཆར་གཞི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གང་དུ་འཆར་བ་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་དུ་ཤར། ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་སྦྱོང་རྒྱལ་སོགས་བཞིར་ཤར། དེ་བཞིན་ཏུ་རྣམ་ཐར་བཞི་ཡུམ་བཞིར། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་པོ་བཞི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། རིན་ཆེན་སོགས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། མཐའ་ལས་ འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། རང་གི་མཚ
Chinese
成为因素的殊胜善根，对实执颠倒的未作空性等四种。妙观察智的还灭分，于利益无边有情的分上，对实执颠倒的一切已逝空性。轮回无始无终，对实执颠倒的无始无终空性。无余涅槃中也不舍弃善根而积累，对实执颠倒的无舍弃空性。自性住种姓，对实执颠倒的自性空性等四种。作事智的还灭分上，对色身的相好实执颠倒的自性空性。对威力等实执颠倒的事物空性。以人我和法我二者为空，对实执颠倒的无事物空性。人我和法是于有我二者不执著，对实执颠倒的自性空性等四种。又是，法界智的还灭分上，布施的相违品悭吝。持戒的相违品毁犯。安忍的相违品嗔恚。精进的相违品懈怠。静虑的相违品掉举。智慧的相违品邪慧。愿的相违品邪愿。方便善巧的相违品不善巧等八种。信的相违品不信。精进的相违品懈怠。忆念的相违品忘失。等持的相违品掉举等四种。于彼等实执颠倒的分上，从布施到等持之间有十二种。而且其他规划都是以还灭而分的部分。最终归宿的规划即是法界智。于何何处显现呢？法界智显现为遍照。其他四智显现为调伏等四种。如是四解脱显现为四母。各自的相违品与前述的断绝的最初四空性。金刚萨埵等东方四菩萨。空性空性等四种。宝生等南方四菩萨。超出边际的空性等四种。西方四菩萨。自之相
English
The excellent root of virtue that becomes a factor, the uncompounded emptiness and so forth, which are the reversal of clinging to reality. In the aspect of the reversal of discriminating wisdom, in the aspect of benefiting limitless sentient beings, all clinging to reality is the past emptiness. Samsara has no beginning or end, and clinging to reality is the emptiness of no beginning or end. Even in nirvana without remainder, one accumulates without abandoning the root of virtue, and clinging to reality is the emptiness of non-abandonment. The nature of the inherent lineage, clinging to reality is the emptiness of nature and so forth. In the aspect of the reversal of active wisdom, clinging to reality to the marks and examples of the form body is the emptiness of one's own characteristics. Clinging to reality to power and so forth is the emptiness of things. Clinging to reality to the emptiness of the two selves of person and dharma is the emptiness of no thing. Person and dharma are not clinging to the two selves of existence, and clinging to reality is the emptiness of self-nature and so forth. Again, in the aspect of the reversal of the wisdom of the dharmadhatu, the opposite of generosity is stinginess. The opposite of morality is transgression. The opposite of patience is anger. The opposite of diligence is laziness. The opposite of meditation is distraction. The opposite of wisdom is wrong wisdom. The opposite of aspiration is wrong aspiration. The opposite of skillful means is unskillful means, and so on, eight types. The opposite of faith is disbelief. The opposite of diligence is laziness. The opposite of mindfulness is forgetfulness. The opposite of samadhi is distraction, and so on, four types. In terms of clinging to reality to these, there are twelve from generosity to samadhi. Moreover, other plans are parts divided by reversal. The ultimate plan is the wisdom of the dharmadhatu itself. Where does it appear? The wisdom of the dharmadhatu appears as Vairochana. The other four wisdoms appear as the four such as subduing and victory. Likewise, the four liberations appear as the four mothers. The first four emptinesses that are separated from their respective opposites mentioned earlier. Vajrasattva and other four bodhisattvas of the east. Emptiness emptiness and so forth, four types. Ratnasambhava and other four bodhisattvas of the south. The emptiness beyond the limit and so forth, four types. Four bodhisattvas of the west. One's own mark
Tibetan
ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ལས་ལོག་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་བཞི། སྒེག་སོགས་བཞིར། བསམ་གཏན་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་བཞི། བདུག་པ་མ་སོགས་བཞིར། དད་སོགས་བཞི། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིར། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག །བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་སུ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། འབྲས་བུ་ལའང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་མཚོན་ན། ཐབས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་གྲོལ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བདག་སྒྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པས། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ལམ་སྒོམ་པའི་ཚེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་ཆ་མཐུན་པ་འབྱེད་དུ་རུང་བས། སྔར་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། མིག་སོགས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་ སུ་གནོད། སེར་སྣ་སོགས་ལའང་བརྒྱུད་ནས་གནོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། མ་སྐྱེས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་མི་གཏོང་བར་འདྲེན་པ། དེ་ལ་སེམས་སིམ་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱོང་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རྒྱལ་པོ། ཆགས་པ། ལེགས་པ་བཞིར་ཤར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་ནས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། ལུས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་བརྟས་པར་བྱེད་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་བ། སྦྱར་ནས་སོ་སོའི་ཡིད་ཚིམ་སྟེ་དགའ་བ
Chinese
那等空性等四者，对于北方的四位菩萨，是法界智的还灭分。各自相违的悭吝等之对治布施等四者，妩媚等四者，从禅定到方便善巧的波罗蜜多之间四者，杜鹃母等四者，信等四者，远离各自相违品，铁钩等四门守护者。证悟十六空性的有境十六智。显现为贤劫十六菩萨。果与道结合之理：于密咒义理《现观庄严论》中说，八识聚转变，成为身与智慧等，故于果亦应结合。其理是，证悟空性的智慧之所取显现为本尊，断除二障及习气是为果。就道而言，若离于方便本尊之瑜伽，则连轮回亦不能解脱，何况无上菩提？如是于《自成续》中所说，深观与明观无二之智慧，需为果位二身之同类因。且须获得成熟灌顶，如法守护誓言与戒律之修行者，于修道之时，证悟空性之智慧，其所取显现为本尊，从五智还灭之分可区分相似之处，故应如前结合。对于眼等执为真实，证悟空性之智慧直接损害。对于悭吝等也间接损害。因此，证悟空性之智慧本身，未生者新产生，已生者不舍弃而引导，于彼生起心悦之相，彼者反复修持等次第为，金刚萨埵，国王，贪欲，善妙四者显现，激励如来等之意续，对修行者新产生菩提心等。如是其余下方一切亦结合，智慧本身，对心续功德珍宝灌顶，使身体光彩增盛，使所化众生结合于布施波罗蜜多，结合后各自心满意足而欢喜。
English
The four such as thatness and emptiness, for the four bodhisattvas of the north, are the reversed aspects of the Dharmadhatu wisdom. The four antidotes to their respective opposing miserliness, etc., are the four such as generosity. The four such as charm. The four between meditation and skillful means of the paramita. The four such as the cuckoo mother. The four such as faith. Separated from their respective opposing aspects, the four gatekeepers such as the iron hook. The sixteen wisdoms that are the objects of realizing the sixteen emptinesses. They appear as the sixteen bodhisattvas of the fortunate aeon. The way to combine the fruit and the path: In the meaning of the mantra, it is said in the Ornament of Clear Realization that the eight aggregates of consciousness transform into body and wisdom, etc., so it should also be combined with the fruit. The way to do that is: the object of the wisdom that realizes emptiness appears as a deity, and abandoning the two obscurations along with their imprints is the fruit. As for the path, if one is separated from the yoga of the deity of means, then one will not even be liberated from samsara, let alone unsurpassed enlightenment? As it is said in the Self-Arising Continuum, the wisdom of non-duality of profound view and clear view is necessary as the similar cause of the two bodies of the fruit. And one must obtain the ripening empowerment, and when a practitioner who upholds vows and precepts properly meditates on the path, the object of the wisdom that realizes emptiness appears as a deity, and it is possible to distinguish the similarities from the aspects of the reversal of the five wisdoms, so it should be combined as before. For those who cling to the eyes, etc., as true, the wisdom that realizes emptiness directly harms them. It also indirectly harms miserliness, etc. Therefore, the wisdom that realizes emptiness itself, generating what has not been generated anew, leading what has been generated without abandoning it, entering into the state of mind being soothed by it, repeatedly cultivating it, etc., in sequence, appear as the four: Vajrasattva, King, Attachment, and Excellence, and inspire the mind-streams of the Tathagatas, and generate new bodhicitta for the practitioners, etc. Similarly, combine with all the others below, and the wisdom itself, empower the mind-stream with the jewel of qualities, increase the splendor of the body, connect the disciples to the paramita of generosity, and after connecting, each is satisfied and rejoices.