Tibetan
་རྣམས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། པདྨོ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་དགོངས་དོན་རྟོགས་དཀའ་བའི་གསུང་རབ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ལས་དང༌། དང་པོ་ནས་བགེགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འཇུག་པར་བསྲུང་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཞུགས་ན་སླར་བཟློག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར་སྦྱར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་བརྗེད་པར་དྲན་པ་དང༌། གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྲེང་བ་གཞན་ལ་འཆིང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་གདུལ་བྱ་ལ་སྒྲོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་སྒེག་ སོགས་བཞིར་ཤར། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འདུན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བདུག་པ་མ་སོགས་བཞིར་ཤར། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དགུག་པ་དང༌། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཞུག་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང༌། དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་གནས་ཆ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཞིར་བཟུང་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པ། མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཚུལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུང་པ། ས་བརྟག་པ། བསླང་བ། སྦྱང་བ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སྒོམ
Chinese
那些（菩萨）是南方四位菩萨。如同莲花不被淤泥沾染一样，安住于轮回中却不被其过患所染污，并且生起证悟真如的智慧，从菩提中永不退转，以及宣说其他论典难以理解的、诸佛甚深密意的经典。那些是西方四位菩萨。通过圆满二资粮来供养诸佛的事业，以及从一开始就防护邪魔的侵入，如果已经侵入则令其返回，修行者自己的身语意三门，与诸佛的身语意无二无别地结合，将那些与北方四位菩萨相结合。不忘失菩提心的利益而忆念，将陀罗尼和解脱之鬘束缚于他人，向所化众生宣唱佛法之歌，以及诸佛以各种化身利益有情众生，这些显现为妩媚等四者。如所有和尽所有的利益众生的智慧，对于一切善的对境都一心专注的禅定，对于暂时和究竟的殊胜愿望，具有无漏的殊胜方便，这些显现为焚香母等四者。对于特殊的境产生欢喜等四种功德之法，为了加持修行者而进行勾召，如同水和牛奶混合一样地融入，无二无别地结合，以及欢喜地安住，这些显现为铁钩等四门神。将心专注于本尊之身，从而圆满成就稳固的处所，并且以那作为基础，从而确定无我的意义，修习甚深光明无二之义的方法，将那根本续进行归纳，以及在那之上宣说的解释续，如同智者成就者桑结桑瓦所确定的一样进行修习。如是宣说。这种方式非常重要，在金刚界秘密灌顶的时候也应当如是了知。然后，薄伽梵为了慈爱一切有情众生而宣说了这个外面的坛城。如是，因为确定了意义的坛城，所以依赖于它而宣说了外面的坛城，观察土地，竖立，净化，受持三昧耶，然后修习修法。
English
Those (Bodhisattvas) are the four Bodhisattvas of the South. Just as a lotus is not stained by mud, they dwell in samsara but are not stained by its faults, and they generate the wisdom of realizing suchness, never turning back from Bodhi, and proclaiming the scriptures that are difficult to understand and the profound secret intentions of the Buddhas. Those are the four Bodhisattvas of the West. The activity of offering to the Buddhas through the perfection of the two accumulations, and protecting against the intrusion of obstacles from the beginning, and if they have already intruded, causing them to return, the body, speech, and mind of the practitioner himself, and the body, speech, and mind of the Buddhas are bound together inseparably, and those are combined with the four Bodhisattvas of the North. Remembering the benefits of the mind of Bodhicitta without forgetting, binding the rosary of dharani and liberation to others, proclaiming the song of Dharma to those to be tamed, and the Buddhas performing the benefit of sentient beings with various emanations of their bodies, these appear as coquetry and the like. The wisdom of benefiting beings as they are and as many as there are, the samadhi of focusing single-pointedly on all virtuous objects, the special means of being without outflows for the special wishes of temporary and ultimate, these appear as incense mother and the like. The four qualities of Dharma such as joy arising towards a special object, for the sake of blessing the practitioner, summoning, merging like water and milk, binding inseparably, and dwelling joyfully, these appear as the four gatekeepers, hook and the like. Focusing the mind on the body of the deity, thereby perfectly accomplishing a stable place, and taking that as a basis, thereby determining the meaning of selflessness, the method of meditating on the meaning of deep and clear non-duality, summarizing that root tantra, and the explanatory tantra spoken on it, one should meditate as determined by the wise and accomplished Sangye Sangwa. Thus it is said. This method is very important, and it should be understood in this way even at the time of the secret empowerment of Vajradhatu. Then, the Bhagavan spoke this outer mandala for the sake of loving all sentient beings. Thus, because the mandala of meaning has been determined, the outer mandala is spoken in dependence on it, examining the ground, erecting, purifying, taking the samaya, and then practicing the sadhana.
Tibetan
་པ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། སྙན་གསན་དབབ་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་ནས་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ། བསྐོར་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ། ཕུར་བུ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་མཐའ་ ཡས་སོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་གདབ་པ་སོགས་འགྲེལ་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་ཀུན་དགའ་སོགས། སོ། །གནས་དེར་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སའི་ཚོགས་གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྩམ། པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐིག་ལས་ཐམས་ཅད་པར་བསྐྱེད་ནས་འདེབས་པ་སོགས་བྱས་ལ་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྙམ་ན། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །སྒོ་རེ་རེར་རྟ་བབས་རེ་རེ་སྟེ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཐེམ་སྐས་བཞི་ཡི་ཕྲེང་བ་ནི་སྒོའི་ཐད་དང་། ཀྱོག་པོའི་འོག་དང༌། དེ་ཕན་ཙམ་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་དང༌། །གསལ་སྒྲོན་དུ་རྟ་བབས་ཀྱི་དཔངས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཤད། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྣམས་ནི་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་བུའི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། པའོ། །གསལ་སྒྲོན་དུ་སྒོའི་གློ་གཉིས་སུ་བརྒྱན་པ་ལ་བཤད་དོ། །དར་དང་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པས་ནི་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བརྒྱན། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་ཕྲེང། བ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང་ནི་རྔ་ཡབ་སྟེ། རྔ་ཡབ་ནི་དེ་དག་ལས་འཕྱང་བས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་དང་པདྨ་དང༌། །རྒྱ་གྲམ་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱི་ནང་གི་ཀ་བ་རྣམས་ལ་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བརྒྱན་ཅིང༌། །སྲད་བུ་ནི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སྒོ་ཁྱུད་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དགུ་ཡི་ཆར་ནི་བགོས་པ་ལ། །ཚུལ་འདི་ལ་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མང་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས། ཐིག་གི་ཚུལ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་མི་འདྲ་གསུངས་ནས། ཆ་ཆེན་ཞེ་བཞིར་བྱས་ནས་རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་ལ་ཆ་དགུར་བྱས་པའི་སུམ་ཆ་ལ་གཉིས་སུ་གཤགས་པའི་ཆ་རེས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱང་ཧ་ཅང་མི་འཚམ་པས་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །རང་ལུགས་ནི། གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་བགོ་བའི་གཞི་ནི། ཚངས་
Chinese
པ། 产生喜悦，倾听，祈请，建立坛城，将三界转化为胜利，并保持自豪感，绕行后下达命令。将金刚橛转化为无边忿怒尊等，然后进行固定等，如解释中所详述。因此，确定意义的坛城后，与之相关的外坛城被讲述。两足指示了何处建造坛城的位置，即寺庙和花园。佛塔、神殿、僧院等。在那个地方，以适当的方式，即按照适当的仪式。开始加持土地。应该加持。在加持的地方。从外坛城的线条中，创造一切并固定等，然后用线条和颜色绘制。什么样的坛城呢？四方形，有四个门。每个门都有一个马道，即有四个马道。四道阶梯的排列在门的正面，弯曲的下方，以及仅在那之后的样式。在光明灯中，解释了马道的台阶顺序。狮子和大象用悬挂在旗帜上的布料装饰。在光明灯中，解释了装饰在门两侧的方式。用丝绸和拉迪等装饰得尽可能美丽。项链和半项链的排列。铃铛和拂尘，拂尘悬挂在那些东西上装饰。金刚杵、珍宝和莲花。十字杵，即用各种金刚杵手印从东开始依次装饰内外柱子。线是具有八条大线的。外坛城用八个门环装饰。分为九份。对于这种方法，早期上师们有很多观点。特别是在解释中，卡玛德努斯。这种线条的方式与其他的坛城不同。分成四十四个大份，从根线到根线之间分成九份，将三分之一分成两份，每一份都用来做门和门环，但不太合适，所以没有看到它的意义。自己的体系是。这部经非常困难，所以应该这样解释。那么，划分的基础是什么呢？直径
English
pa. Generating joy, listening, supplicating, establishing the mandala, transforming the three realms into victory, and maintaining pride, circumambulating and then issuing commands. Transforming the phurba into infinite wrathful deities, etc., and then fixing them, etc., as detailed in the commentary. Therefore, having established the mandala of meaning, the outer mandala related to it is taught. The two feet indicate the place where the mandala should be built, namely temples and gardens. Stupas, shrines, monasteries, etc. In that place, in the proper manner, i.e., according to the appropriate ritual. Begin to bless the site. It should be blessed. In that blessed place. From the lines of the outer mandala, create everything and fix it, etc., and then draw with lines and colors. What kind of mandala is it? A square with four doors. Each door has a horse-landing, i.e., it has four horse-landings. The arrangement of the four staircases is in front of the door, below the curve, and in the style only after that. In the Clear Lamp, the order of the steps of the horse-landing is explained. Lions and elephants are decorated with cloths hanging on banners. In the Clear Lamp, it is explained how to decorate the two sides of the door. Decorated as beautifully as possible with silk and lda ldi, etc. The arrangement of necklaces and half-necklaces. Bells and whisks, the whisks are decorated by hanging from those things. Vajras, jewels, and lotuses. Cross-vajra, i.e., the inner and outer pillars are decorated in order from the east with various vajra mudras. The thread is the one with eight great lines. The outer mandala is decorated with eight door frames. Divided into nine parts. For this method, there have been many views of the earlier lamas. Especially in the commentary, Kamadhēnus. This way of drawing lines is said to be different from other mandalas. It is divided into forty-four large parts, and the space between the root line and the root line is divided into nine parts, and one-third is divided into two parts, and each part is used to make doors and door frames, but it is not very suitable, so its meaning is not seen. My own system is. This text is very difficult, so it should be explained in this way. So, what is the basis for dividing? Diameter