Tibetan
ད་ལ། བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པ་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ན། གཙོ་བོ་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པ། འཁོར་ལ་ཕོག་ན་མེ་ཏོག་གང་ ཕོག་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲང༌། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ལ་ངེས་པར་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པའི་གཙུག་དགུ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མིང་ཡང་མི་སྣང་བས་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཡང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལུགས་འདི་ལ་བསྙེན་པ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྙེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱས་པས་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་འདུག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང་ཀུན་བྱས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཟེར་བ་ནི། ལུང་དེའི་དོན་དེ་ལྟར་མིན་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་སྤྱན་མའི་བསྙེན་པ་བྱས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་མི་འོང་བས་མི་འཐད་དོ། །བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། ལྷའི་སྒོམ་བཟླས་དང་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་ནི་ཆོ་ག་ལ་དབང་བའི་བསྙེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འོ་ན་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་པ་ལེགས་ན། དེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐོན་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྲུང་འཁོར། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་ཡན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་ མ་བཞིན་བསམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྲིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པ་མེད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་རྟ་མགྲིན། སྨན་བླ་སོགས་ཀྱང་བསྙེན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་མེད་དོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ནང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བལྟོས་པའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྙེགས་པར་གསལ་ཏེ། དེར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་ནི། ཞེས་སོགས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག
Chinese
现在说，一定要有圆满的大瑜伽。那么瑜伽三位大师的老师，佛密（sangs rgyas gsang ba），以花落何处的缘起，如果花落在主尊上，就执持该主尊的慢，圆满生起本尊；如果落在眷属上，就执持花落之处的慢，在前面圆满生起坛城，说是要修持，这是怎么回事？如果说是昆卢（kun snying）阿阇黎的规矩一定要这样，那么那位阿阇黎所造的九顶（gtsug dgu）和幻化网坛城等，连大瑜伽的名字都没有出现，这是怎么回事？还有一些上师说这个规矩有三种修持：依靠坛城的修持是，说是观想圆满的生起次第，这非常好。勇士唯一的修持是，观想自己为金刚萨埵，修持所有本尊都可以，说是“安住于金刚萨埵之位，听闻一切，做一切”等等，但那段经文的意思不是那样，下面会讲到。观想金刚萨埵后修持眼母（spyan ma）也不相干，不合理。依靠画像的修持是，说是在这里讲的，这不合理，依靠画像的修持是，本尊的观修念诵和生起能力修持圆满后，是指成就悉地的阶段，这里是指仪轨自在的修持。那么如果观想圆满的生起次第的修持好，那是怎么从续部的词句中出来的呢？要讲的是，以世间三界胜（'jig rten gsum las rnam rgyal）为主的防护轮，先进行影像结合等，意思是像以前一样观想坛城，但不是对画像的坛城，因为那里没有圆满的坛城本尊，而且修持的也有不是坛城本尊的马头明王、药师佛等，所以没有坛城的意思。那么是什么呢？是对内义的坛城，清楚地表明要趋向于相关的外坛城，那里有依靠的坛城，以及中央方向的遍照（kun rig）等，依靠的坛城毁灭。
English
Now it is said that the great perfection of yoga is definitely necessary. So, the teacher of the three masters of yoga, Buddha Guhya (sangs rgyas gsang ba), based on where the flower falls, if the flower falls on the main deity, then hold the pride of that main deity and complete the generation of oneself as the deity; if it falls on the retinue, then hold the pride of where the flower falls, and generate the complete mandala in front, it is said to practice, what is this about? If it is said that the rule of Acharya Kunzang (kun snying) must be like this, then in the Nine Pinnacles (gtsug dgu) and the Net of Illusion mandala etc. composed by that Acharya, even the name of Great Yoga does not appear, what is this about? Also, some lamas say that there are three practices in this tradition: the practice based on the mandala is said to be the complete visualization of the generation stage, which is very good. The practice of the single hero is to visualize oneself as Vajrasattva, and it is okay to practice all the deities, saying "Staying in the position of Vajrasattva, hearing everything, doing everything," etc., but the meaning of that scripture is not like that, it will be explained below. It is also irrelevant and unreasonable to practice the Eye Mother (spyan ma) after visualizing Vajrasattva. The practice based on the painted image is said to be taught here, which is unreasonable. The practice based on the painted image is after the deity's meditation recitation and the practice of generating power are completed, it refers to the stage of accomplishing the siddhi, but here it refers to the practice of being free in the ritual. So, if the practice of visualizing the complete generation stage is good, how does it come out of the words of the tantra? What is to be said is that the protective wheel, mainly led by the Three Realms Victorious ('jig rten gsum las rnam rgyal), first perform the image combination etc., meaning to visualize the mandala as before, but not for the mandala of the painted image, because there is no complete mandala deity there, and the practice also includes Hayagriva, Medicine Buddha, etc., which are not mandala deities, so there is no meaning of mandala. So what is it? It is for the inner meaning mandala, which clearly shows that it should tend to the related outer mandala, where there is the dependent mandala, and the All-Knowing (kun rig) in the central direction, etc., the dependent mandala is destroyed.
Tibetan
་རྟེན་པའི་བར་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གཞན་ནས་ལེན་དུ་མི་རུང་བ་མིན་ཡང༌། རང་གི་གཞུང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་ཡོད་པ་བསྒོམ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གཡོར་དོན་མེད་དེ། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། གཙོ་བོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས། ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་ནས་འབྱུང་བས། དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་སོགས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། ཞེས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་གིས་ཐོན་པས། ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ཤིག །ཅི་སྟེ་གཙོ་བོའམ་དེ་ཡི་སྲས། །སྤྱན་མ་དང་སེམས་དཔའ་སོགས་སམ། ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་མཐོང་གྱུར་ན། །བསོད་ནམས་སྣོད་ལ་སྟེ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཅི་དགའ་བར། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་གསོལ་བར་བྱའོ།། ལྷ་ཡིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དགྱེས་ནས་སྩོལ། །ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ན་བགོ་བའི་ཚུལ་ནི་ལ་སོགས་བླང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དང༌། སྒྲུབ་གྲོགས་དང༌། རང་རྣམས་ལ་ཆ་ལྔར་ བགོས་པའི་ལ། །སྐལ་བ་རེ་རེ་ཕུལ་ནས་ནི། །དེ་ནས་རང་གི་དེ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་སྤྱོད་ཅིང༌། །བླ་མ་དང་བཀོན་མཆོག་མེད་ན་མཁས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བླངས་ནས་བདག་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་དུ། །རྫས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཐོག་མར་དབུལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་ལ། །ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་གཉིས་པ་དབུལ། །གསུམ་པ་སྔགས་པ་གྲུབ་རྣམས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་དབུལ་བར་བྱ། །བཞི་པ་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་བྱིན། །ལྔ་པ་བདག་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ། །མཆོད་ཡུལ་ཕུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་སྐལ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཀུར་བར་བྱ། །བླ་མ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི།།བླ་མའི་སྐལ་བ་བདག་གིས་བླང༌། །རྟག་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཀུན་ལ། །ཆོ་ག་འདི་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བརྩོན་པར། །ཚེ་བསྐལ་པ་དུ་མར་གནས་པ་དང་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་ལྟར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན། །རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནུས་པར་འགྱུར། །གནོད་སྦྱིན་སྐར་མའི་གདོང་ལ་སོགས། །ཆད་པས་བཅད་ཅིང་བཀའ་ཙམ་གྱིས། །ཞི་བ་
Chinese
據說，從依靠（上師）到圓滿之間都已說完，因此可知。一般來說，從其他瑜伽續部中接受並非不可，但自己的法本中具足自生本尊，在修持的同時，沒有必要借用大瑜伽。而且生起次第中，所有本尊都以三種儀軌生起，三處加持，從主尊到世間神祇都授予五部灌頂等，都出自《無量壽二尊》。因此，具足自生本尊的修持方法是，以「勝過三界」等，以及「我的自性」等，以及「如前觀想壇城」等續部語句來呈現。請以善說的喜宴來滿足吧！如果主尊或其子，佛母或勇識等，或者諸神圓滿顯現，就應在福德之器中，隨順根器和喜好，祈請殊勝成就。諸神也會因修行者而常生歡喜，賜予成就果實。樂！頂禮後，如果是依靠物質的成就，領受分配的方式是，領受三寶、上師和成就者，以及道友和自己，分成五份。獻上每一份後，之後自己應恆常享用。如果沒有上師和三寶，就由智者自己領受享用。勇猛問道：世尊的份，首先獻上物質的一份。具慧者對上師，頂禮後獻上第二份。第三份獻給咒師成就者，在壇城外獻上。第四份給予道友們。第五份自己享用。獻上供養處後，世尊的份，自己應恭敬。如果沒有上師，上師的份就由自己領受。對於一切應恆常進行的物質，都已宣說這些儀軌。如是說。對於一切有情眾生，精勤利益，壽命能住無數劫，頭髮也會變得像孔雀頸般青黑。如果成就沒有實現，前往持明者的處所等，一切事業都能實現。夜叉星宿面等，以斷除來斷除，僅以一句話，就能平息。
English
It is known that everything from relying (on the guru) to completion has been said. In general, it is not forbidden to receive from other Yoga Tantras, but since one's own scripture has a complete self-generation deity, there is no need to borrow the Great Yoga while practicing. Moreover, in the generation stage, all deities are generated by three rituals, the three places are blessed, and all from the main deity to the worldly deities are given the five families of empowerments, etc., which come from the Two Amitayus. Therefore, the method of meditating on the complete self-generation deity is presented by the tantric words such as "Victorious over the three realms," etc., and "My own nature," etc., and "Imagine the mandala as before." Please be satisfied with the feast of good speech! If the main deity or his son, the Buddha-mother or the heroes, etc., or all the deities appear completely, then one should, in accordance with the vessel of merit, according to the capacity and liking, pray for the supreme accomplishment. The deities will also always be pleased with the practitioner and bestow the fruit of accomplishment. Lo! After prostrating, if it is an accomplishment based on substances, the way to receive and distribute is to receive the Three Jewels, the guru, and the accomplished ones, as well as the Dharma friends and oneself, and divide them into five parts. After offering each share, then one should always enjoy it oneself. If there is no guru and Three Jewels, then the wise one should receive and enjoy it himself. Daṇḍapāṇi asked: For the share of the Bhagavan, first offer one part of the substance. The wise one to the guru, after prostrating, offer the second part. The third part is offered to the mantra-holders and accomplished ones, offered outside the mandala. The fourth part is given to the Dharma friends. The fifth part is enjoyed by oneself. After offering the places of offering, the share of the Bhagavan, one should honor oneself. If there is no guru, the guru's share is received by oneself. For all substances that should be done constantly, these rituals have been explained. Thus it was said. For all sentient beings, striving for benefit, life can remain for countless eons, and the hair will become as black as a peacock's neck. If the accomplishment is not realized, going to the abode of the vidyādharas, etc., all actions can be accomplished. Yaksha, star face, etc., are cut off by cutting off, and with just one word, they can be pacified.