Tibetan
ན་ལ་ཕན་པའི་བྱམས་པ་དང༌། །བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ན་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བ་སྨོས་ཅི་དགོས་སོ། །ང་ནི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་ཀ་མ་ངྷེ་ནུས་བཤད་དེ་དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་འོག་ཏུ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མདོག་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཕྱག་ན་པདྨོ་བསྣམས་པའོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་འོག་ཏུ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་འདི་ཡི། །མཚན་རྣམས་དྲན་ནམ་མཆོད་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། །དེ་ཡི་ནང་རྣམས་བྱང་ཞིང་སྨན་རྣམས་ནི། །ལྷག་པར་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འདི་ངེས་འབྱུང༌། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དུ་སྨན་གྱི་ བྲི་བ་ནི་སྨན་གྱི་རྫས་ལ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ན་མཐུ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཞེས་ཀ་མ་ངྷེ་ནུས་བཤད་དོ། །བླ་བཻ་ཌཱུ་རྱ་མདོག་སྔོན་པོ། ཕྱག་གཅིག་ནི་འབྲས་བུ་ཨ་རུ་ར་བསྣམས། ཕྱག་གཅིག་ནི་མཆོག་སྦྱིན་དུ་བྱ། རྟ་རང་གི་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིའོ། །མགྲིན་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མ་རུངས་པ་འཇོམས་པ་བརྩོན་པ་གཉིས་ནི་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་ ཕྱག་རྡོར་གྱི་འོག་ཏུ། པར་བྲི། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལོ་ཙ་ན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་རང་གི་མཚན་མ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་བྲི། དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས། པདྨའི་རྫིང་བུ་དང༌། ཆུ་སྲིན་དང༌། ཉ་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། སྦལ་པ་དཀར་པོ་དང༌། ཉ་ཁར་པ་ལ་སོགས་པར་བཅས་པ་དང༌། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྣམ་པ་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྲི། དེ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་མཆོད་རྫས། བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང༌། དྲི་དང་ཕྲེང་བ་དང༌། བཤོས་དང་མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྲི། དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུག་པར་བྲི་བ་ནི་ལྷས་མྱུར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་སྦྱིན་བདག་བྲི་བ་དང་མི་འདྲའོ། །འདིར་
Chinese
如果具备利益他人的慈爱和怜悯的悲心，就能获得共同和殊胜的成就。这还用多说吗？我如果能胜任生起能力的修持，就能成就悉地，卡玛德（藏文：ཀ་མ་ངྷེ་）说有这种能力，其方法是，此后 世尊为了诸天之主帝释天和包括天界在内的所有众生的利益、福祉和安乐，宣说了这个修持仪轨。首先，在布上如实绘制世尊一切智。右边是如来一切恶趣清净王，左边是释迦牟尼佛。在一切恶趣清净王下方，绘制月色般的观世音自在，手中持莲花。在释迦牟尼佛下方，绘制金刚手。这两者之间，如经中所说：凡忆念或供养、修持药师佛之名者，其内心清净，药物更具力量，此乃必然。因此，绘制药物，意在药物的物质上，如果修持成就，则力量更大，卡玛德如是说。药师佛身蓝色，一手持阿如拉果，一手作胜施印。马头明王是自己的本尊观世音。喉咙和胜过三界的降伏者，以及精进二者，依赖于自己的本尊。在金刚手下方绘制。在这两者中间，绘制洛扎瓦、玛玛吉、白衣和度母，手中持各自的标识。在这些下方，第二层绘制吉祥物，莲花池、摩羯鱼、鱼、乌龟、 白蛙、鱼卡帕等，并充满各种水生花朵。然后，第三层绘制供品，香、灯、香水、花环、食物、鲜花和各种水果。在其下方，绘制修行者自己合掌礼拜而坐，这是为了迅速得到本尊的加持，与绘制施主不同。这里
English
If one possesses loving-kindness that benefits others and compassionate sympathy, one will attain both common and supreme accomplishments. What need is there to say more? If I am capable of performing the practice that generates power, then I can accomplish siddhis. Kama Dhe (Tibetan: ཀ་མ་ངྷེ་) says that there is such an ability, and the method is as follows: Thereafter, the Blessed One spoke this ritual of practice for the sake of the benefit, welfare, and happiness of Indra, the lord of the gods, and all beings including the realm of the gods. First, on cloth, accurately depict the Blessed One, the All-Knowing. On the right side is the Tathagata, the King Who Completely Purifies All the Lower Realms, and on the left side is Shakyamuni Buddha. Below the King Who Completely Purifies All the Lower Realms, draw the all-seeing Avalokiteshvara, the Lord, who is like the color of the moon, holding a lotus in his hand. Below Shakyamuni Buddha, draw Vajrapani. Between these two, as it is said in the scriptures: Whoever remembers or makes offerings and practices the names of this Medicine Buddha, their minds will be purified, and the medicines will have even greater power, this is certain. Therefore, drawing the medicines is intended for the substance of the medicines. If one practices accomplishment, then the power will be even greater, so Kama Dhe said. The Medicine Buddha is blue in color, one hand holding an arura fruit, and one hand making the supreme giving gesture. Hayagriva is one's own deity Avalokiteshvara. The throat and the one who overcomes the three realms, the subduer, and diligence, both rely on one's own deity. Draw below Vajrapani. In the middle of these two, draw Lotsawa, Mamaki, White-robed, and Tara, holding their respective emblems in their hands. Below these, in the second layer, draw auspicious substances, a lotus pond, makara, fish, turtle, white frog, fish karpa, and so forth, and fill it completely with various aquatic flowers. Then, in the third layer, draw offerings, incense, lamps, perfume, garlands, food, flowers, and various fruits. Below that, draw the practitioner himself with palms joined, prostrating and sitting, this is for the sake of quickly receiving the blessings of the deity, it is different from drawing the patron. Here
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མི་བྲི་བ་ནི། ཀ་མ་དྷེ་ནུས། སྦྱིན་བདག་འབྱོར་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། རྫོགས་པར་བྲིས་ནས་སྣོད་མིན་གྱིས་མཐོང་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་འོག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྲི་བར་བཤད་པས་རྒྱས་བསྡུས་སུ་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་མངོན་པར་མཆོད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དབྱེ་བ་བྲིས་ཟིན་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སམ། སྔགས་མཁན་གཞན་གྱིས་རབ་གནས་བྱ་ཞིང༌། བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བདག་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བགྱིས་པའི་མཐུས་དངོས་གྲུབ་འདི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅེས་སོགས་བདེན་པ་བརྗོད། དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མཚན་མ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ན་ནི་རིང་མོ་ཞིག་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་རབ་ལ་ནི་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང་ནི་རྔ་སྒྲ་དང༌། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་འབྲུག་སྒྲ་དང༌། །འབྲིང་ལ་ནི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་བུ་མོ་དང༌། །ཐ་མ་ནི་ཤིང་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་ནི། །མཆོག་དང་བར་མ་ཐ་མ་འགྲུབ། །དེ་ནས་གཟུགས་བྲིས་སྐུ་དེ་མདུན་དུ་ བཀྲམ་ལ། དེ་གསང་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་ལ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ་མངོན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །བཞག་གོ ། ཅི་བདོག་པས་ནི་མངོན་པར་མཆོད་པར་བྱས་ལ། །བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པ་དེའི་མདུན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་འདུག་ནས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བདག་བསྲུང་ལ་སོགས་སོགས་ཁོངས་ནས་གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་ལན་ཆོད་བསྟན་པ་བྱས་ནས་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསམས་པ་སྟེ་བསྒོམས་ནས་སུ། །བྲིས་སྐུ་ལས་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་བར་དུ། །རབ་ལ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་འབྲིང་ལ་དྲུག་ཐ་མ་ལ་བཅུ་འབུམ་བཟླས། །ལ། དེ་ནས་སེམས་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ནི། །སྔགས་བརྒྱད་བརྒྱ་ཉིད་དུ་ཚང་བར་བྱས་ནས། །མཚན་མ་ཉིད་ནི་བྱུང་བར་དུ། །སྔགས་ནི་འཁྲལ་འཁྲུལ་མེད་པར་ཏེ་དག་པར་བཟླས། །དེ་ནས་མ་ཡེངས་པར་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱས་ནས་ནི། །མཚན་གཅིག་ཐོག་ཐག་མི་ཉལ་བར་སེམས་འཇུར་བས་བཟླ་བར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོ་ག་བའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྙེན་པའི་བདག་བསྐྱེ
Chinese
不完整绘制坛城的原因是：迦摩提奴说，或者因为施主财力不足，或者完整绘制后被非器之人看到，会延缓修行者的成就。但下面又说要完整绘制，所以显得有详有略。然后，要明显供养那幅画像，自己画完开光眼后，就展示了安住，修行者自己知道，或者由其他咒师进行安住。真实的加持是，凭借我进行安住的力量，这个成就迅速实现等等，要说真实语，要专注。然后，如果看到某种征兆，就会迅速获得成就。如果没获得征兆，则要很久才能成就。上等的征兆是，画像微笑，以及听到鼓声、铃声和雷声。中等的征兆是，看到比丘、婆罗门、女子。下等的征兆是，看到水果，就会迅速成就上、中、下等成就。然后，将那幅画像陈列在面前，念诵大量秘密咒语，展示其手印，明显加持后，放置。根据自己的能力，明显进行供养。修行者要经常明显坐在陈列的画像前，从三界中获得胜利。从守护自身等等之中，展示形象结合的决定性方法后，观想自己的本性是圆满的自生坛城，并进行禅修。直到从画像中出现成就的征兆。上等要念诵三百万遍，中等六百万遍，下等一千万遍。然后，在心不散乱的寂静处，完整地念诵八百咒语，直到出现征兆。咒语要清晰无误地念诵。然后，在不散乱念诵的结尾，像之前一样观想外坛城，对其进行盛大的供养。一夜不睡，以专注的心念诵。此时，应该进行这样的思考。有些人说，按照瑜伽士的仪轨进行修持的自生
English
The reason for not drawing the mandala completely is: Kama Dhenu said, either because the patron's wealth is insufficient, or if it is seen by someone who is not a vessel after being drawn completely, it will delay the practitioner's accomplishment. But it is said below that it should be drawn completely, so it appears to be both detailed and concise. Then, one should manifestly make offerings to that painted image. After one has finished drawing the opening of the eyes, one should show the consecration. The practitioner himself knows, or another mantra master should perform the consecration. The blessing of truth is, "By the power of my consecration, may this accomplishment be quickly achieved," and so on, one should speak truthfully and focus. Then, if one sees a sign, one will quickly attain accomplishment. However, if one does not obtain a sign, then it will be a long time before accomplishment occurs. The best signs are that the painted image smiles, and one hears the sound of drums, bells, and thunder. The intermediate signs are that one sees a monk, a Brahmin, or a girl. The lowest sign is that if one sees the fruit of a tree, one will quickly accomplish the best, intermediate, and lowest accomplishments. Then, one should display that painted image in front of oneself, recite many secret mantras, show its mudra, manifestly bless it, and place it. According to one's ability, one should manifestly make offerings. The practitioner should always sit manifestly in front of the displayed painted image, and from the three realms, one should gain victory. From protecting oneself, etc., after showing the decisive method of combining the image, one should contemplate and meditate that one's own nature is the complete self-created mandala. Until signs of accomplishment arise from the painted image. For the best, one should recite three million times, for the intermediate, six million times, and for the lowest, ten million times. Then, in a secluded place where the mind is not distracted, one should completely recite eight hundred mantras, until a sign appears. The mantra should be recited clearly and without error. Then, at the end of the undistracted recitation, one should contemplate the outer mandala as before, and make great offerings to it. One should recite with a focused mind, without sleeping for one night. At this time, one should contemplate this. Some say that the self-generation of practice according to the yogi's tradition