Tibetan
སྟེན་པ་རྣམས་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་བ་ཡི། །བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གཞག་པར་བྱ། །བདུག་པ་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་དང༌། །མར་མེ་དང་ནི་བྲོ་ ནི་ཤས་གང་བའི་སྣོད་ཡིན་ཟེར་རོ། སྣོད་དང༌། །ཁ་ཟས་བཀང་བའི་གཏོར་མ་དང༌། །བཟའ་དང་བཅའ་དང་བདུད་རྩི་ཞེས། །མགོ་ཐོད་གང་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མང་དུ་བཞག ། ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བསྟན་ནོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །མགུ་ནས་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ་མགོ་ཐོད་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག ། ཅིང་བསྐོར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་དམ་ཚིག་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་ལ། མགོ་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་ཟློས་བུར་སྨོས་པ་ནི། ཤ་རྣམས་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དེས་ལྷ་བཤོས་གྱི་དམ་ ཚིག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་འདོད་ལྡན་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་དངོས་གྲུབ་འདོད། སློབ་མ་དབང་འདོད་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་རྫས་དང་གནས་སློབ་མ་ཡོ་བྱེད་རྙེད་ནས་ནི། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་མཚོན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། བ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་འཆང་ཤར་སྒོ་ལྟ་བུར་སྒོར་ཡང༌། །འདུག་ནས། བདག་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར་སློབ་དཔོན་བསྙེན་པར་བྱ། ཞིང༌། དེས་ནི་ངེས་པར་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། དེ་ཇི་ལྟར་ན། ཡུད་ཙམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབང་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དང༌། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྔར་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་བཞིན་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ནས་མཆོད་དེ་སློབ་དཔོན་ལངས་ནས་ཀྱང་། །སྒྲུབ་གྲོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་བཞག་ལ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་པའི་སྤྱན་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འི་སྐུ་ཡི། །ཚུལ་དུ་གནས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ། །ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་བསྡུས་ནས་ནི། །ལག་ན་རིན་ཆེན་ཐོགས་ཏེ་གཞུག ། འདིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག ། ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་མེ་ཏོག་དོར། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ། འདིས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་མནའ་ཆུ་བླུད། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ
Chinese
认为依止者是有见解的，这与阿阇黎一切智的观点相符。装满的十六个瓶子应当放置。香、花、香气和酥油灯，以及据说盛满肉的器皿。器皿和盛满食物的食子，以及食物、饮料和甘露，装满头盖骨的这些，在坛城中大量放置。这些说明了坛城的庄严。然后阿阇黎自己，为了平息过失和不足的罪过，以头盖骨手印进入坛城。绕行后，迎请智慧尊者，与誓言尊者混合，进行修持。头盖骨的手印，那个和那个。重复说这些，所有的肉都以那个手印供养并献给神灵作为誓言。然后，有欲望者指的是阿阇黎和弟子两者，前者想要成就，弟子想要灌顶。阿阇黎的物品和处所，弟子获得资具后，以“吽”字表示，修行者应当成就。然后，持咒者面向东门，像门一样。坐下后，忆念自己、咒语和本尊的同一性，并在坛城前侍奉阿阇黎。这样必定会给予果实成就。那怎么样呢？片刻之间，三界都会被掌控。在坛城中展示弟子们进入的方式。以及自己坛城中的本尊众，以及从续部中产生的誓言，都像之前一切智的场合一样念诵。那怎么样呢？然后供养，阿阇黎站起来后，将修行伴侣放在坛城的位置上。弟子众如同剩余之眼，金刚萨埵的身体。以这种方式安住，然后出来。然后布施食子。然后召集弟子后，手中拿着珍宝安坐。以此结手印 嗡 班匝 卓达 萨玛雅 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，誓言，吽。）以此进入坛城。嗡 班匝 Ra叉 斯 吽 帕。（藏文：ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrarākṣasi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，罗刹女，吽，啪。）以此抛花。嗡 班匝 卓达 阿那拉尔嘎 斯布达 惹札 札德叉 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha anālārka sputa ratra pratīccha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，阿那拉尔嘎，斯布达，惹札，札德叉，吽。）以此解开面具。嗡 班匝 卓达 那呢 惹叉 吽 帕。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha nani rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，那呢，保护，吽，啪。）嗡 班匝 卓达 巴夏 吽 帕。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha pāśa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，索，吽，啪。）以此灌誓言水。嗡 班匝 卓达
English
It seems that those who rely on it are insightful, which is in accordance with the view of Acharya Sarvajnanakaya. Sixteen full vases should be placed. Incense, flowers, fragrance, and butter lamps, as well as vessels said to be filled with meat. Vessels and tormas filled with food, and food, drink, and nectar, those filled with skulls, should be placed abundantly in the mandala. These show the adornment of the mandala. Then the Acharya himself, in order to pacify the sins of excess and deficiency, enters the mandala with the skull mudra. After circumambulating, the wisdom being is invited, mixed with the samaya being, and practiced. The skull mudra, that and that. Repeating these, all the meat is offered and given to the deities as a samaya. Then, the desirous one refers to both the Acharya and the disciple, the former desiring accomplishment, the disciple desiring empowerment. The Acharya's objects and place, after the disciple obtains the necessities, are indicated by the syllable "Hum," and the practitioner should accomplish. Then, the mantra holder faces the east gate, like a gate. After sitting down, one remembers the identity of oneself, the mantra, and the deity, and serves the Acharya in front of the mandala. Thus, it will surely give the fruit of accomplishment. How is that? In an instant, the three realms will be controlled. In the mandala, the way in which the assembly of disciples enters is shown. And the assembly of deities of one's own mandala, and the samayas arising from the tantra, are recited as in the previous occasion of Sarvavid. How is that? Then, after offering, the Acharya stands up and places the practice companion in the place of the mandala. The assembly of disciples, like the remaining eye, the body of Vajrasattva. Abiding in this way, one comes out. Then, the torma is given. Then, after gathering the disciples, one sits down holding a jewel in hand. With this, the mudra is bound: Om Vajrakrodha Samaya Hum. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Wrath, Samaya, Hum.) With this, one enters the mandala. Om Vajrarakshasi Hum Phat. (藏文：ༀ་བཛྲ་རཱ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrarākṣasi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra Rakshasi, Hum, Phat.) With this, flowers are thrown. Om Vajrakrodha Analarka Sputa Ratra Pratīccha Hum. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སྤུ་ཏ་ར་ཏྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha anālārka sputa ratra pratīccha hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Wrath, Analarka, Sputa, Ratra, Pratīccha, Hum.) With this, the mask is removed. Om Vajrakrodha Nani Raksha Hum Phat. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ན་ནི་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha nani rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra Wrath, Nani, Raksha, Hum, Phat.) Om Vajrakrodha Pasa Hum Phat. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha pāśa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra Wrath, Pasa, Hum, Phat.) With this, the oath water is poured. Om Vajrakrodha
Tibetan
་ས་མ་ཡ་ནི་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་བསྒོམ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་ མ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྔགས་བདུན་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི ། དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་དེ། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོར་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་ཉི་མ་བསྒོམ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས། །ཁྲོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་འཕྲོ་ཞིང༌། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་བཟླས་པ་མི་གཙོ་སྒོམ་པ་གཙོ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་འགྲུབ་འགྱུར་གཞན་དུ་མིན། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ལས་དངོས་སུ། །གསོད་པ་ཡིན་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱེད་པ་ཞི་དང་དབང་དང་རྒྱས་པ་རྣམས། །དེ་དག་བྱེད་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་རྐང་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱས་ལ། །གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །མདོར་ན་དུག་རིམས་གདོན་ལ་སོགས། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐབས་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་བྱེད་པ། །ཁྲོས་ནས་སྙིང་ལ་བྱུང་གྱུར་པར། །བསད་པའི་ལས་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཁྲོས་པར་གྱུར་པའི་རྒོད་མའི་ཁ་མེས། །ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་དག་འཚོ་བ་འཕྲོག་བྱེད་པར། །བསམས་ན་ངེས་པར་བརླག་པར་འགྱུར། །ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་ལས་བསྟན་ནོ། །ཟླ་ བ་འདྲ་བའི་དགེ་བསམ་ཞིང༌། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་མང་པོ་ཡིས། །ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་བསམས་ལ། །རིམས་དང་གདོན་དང་དུག་ལ་སོགས། །འོད་ཟེར་དེས་ནི་ཕྱུང་ནས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་ནད་རྒས་གནོད་པ་རྣམས། །ཞི་བྱའི་ཕྱིར་ནི་རིང་དུ་དོར། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་གནོད་བྱེད་དང༌། ཁམས་གསུམ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཁ་འགེངས་ཞེས་མཛེས་རྒྱན་དུ་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཚོགས་བཞག་ལ། །དེས་དེའི་ལུས་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པའི་ལུས་སུ་བསམ་ཞིང༌། །ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་སྙིང་གར་ཧཾ་དཀར་པོའི་གི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་
Chinese
萨玛雅 尼 贝 Ra 吽 帕特。以此修持金刚萨埵的秘密。嗡 班杂 卓达 萨玛雅 玛 迪 扎 玛 吽 帕特。嗡 班杂 卓达 Ra 迪 萨玛雅 阿 比 钦 扎 吽 帕特。以第七真言灌顶，同样以十六宝瓶灌顶。然后宣说它们的修法：自身安住于忿怒尊，然后观想心间的太阳。从自己的法之字中，忿怒地反复放射。这些主要展示了从心间放射和收摄真言。因此，在此瑜伽续中，念诵不重要，观想是重要的意义。那二者应观想为一体，然后才能成就，否则不能。忿怒尊之王的实际事业，虽然说是杀戮，但内在瑜伽的息、增、怀事业，那些都能成办，毫无疑问。安住于金刚萨埵的等持，这十二句主要展示了金刚萨埵通过忿怒尊的方式来成办事业。修持忿怒尊的坛城，摧毁恶毒的心识，简而言之，对于毒、瘟疫、邪魔等，同样，所有那些，以方便等摧毁，忿怒地在心间生起，应思维杀戮的事业。化为忿怒的鹫鸟之口火，焚毁血肉，思维夺取那些的生命，则必定毁灭。忿怒尊显现三界。等等，这两句诗通过显现三界的方式展示了寂静的事业。思维如月般的善，从众多光芒中，思维遍布，对于瘟疫、邪魔和毒等，也从光芒中取出，为了平息那些的疾病、衰老和损害，远远地抛弃。然后，忿怒尊以损害三界和怖畏三界二者，作为息增事业的补充，被说成是庄严。在修行者的毛孔和根门处安放吽字之群，以此思维他的身体如金刚般不可摧毁，为了以后不进入，又在他的心间安放白色吽字的轮光明。
English
Samaya Ni Bi Ra Hum Phet. Meditate on the secret of Vajrasattva with this. Om Vajra Krodha Samaya Mati Kra Ma Hum Phet. Om Vajra Krodha Rati Samaya Abhi Shintsa Hum Phet. Consecrate with the seventh mantra, and similarly consecrate with sixteen vases. Then explain the practice of these. Abide in the wrathful deity yourself. Then meditate on the sun in your heart. From your own Dharma letter, angrily radiate again and again. These mainly show the emanation and absorption of mantras from the heart. Therefore, in this yoga tantra, recitation is not important, but meditation is the main meaning. Those two should be meditated as one. Then it will be accomplished, otherwise it will not. The actual deeds of the Wrathful King, although said to be killing, the inner yoga's pacifying, increasing, and subjugating actions, those can all be accomplished without doubt. Abiding in the samadhi of Vajrasattva, these twelve lines mainly show that Vajrasattva accomplishes actions through the wrathful deity. Meditate on the mandala of the wrathful deity, destroy the evil minds. In short, for poisons, plagues, demons, etc., likewise, all of those, destroy with skillful means, angrily arise in the heart, and think of the act of killing. The fire of the mouth of the wrathful vulture burns flesh and blood, thinking of taking away those lives, it will surely be destroyed. The wrathful deity manifests the three realms. Etc., these two verses show the peaceful action through the manifestation of the three realms. Think of the goodness like the moon, from many rays of light, think of being pervaded, for plagues, demons and poisons, etc., also take them out from the light, and for the sake of pacifying those diseases, old age and harms, throw them far away. Then, the Wrathful One, with the two of harming the three realms and frightening the three realms, is said to be adornment as a supplement to the pacifying and increasing actions. Place a group of Hums at the pores and sense gates of the practitioner, and with this, think of his body as indestructible like a vajra. In order not to enter later, also place a white Hum wheel of light in his heart.