Tibetan
ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྗེའི་གསུང་གི་མཆན་དང་བཅས་པ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྗེའི་གསུང་གི་མཆན་དང་བཅས་པ། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྗེའི་གསུང་གི་མཆན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གར་མཁན་མཆོག་དེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་ཏུ། །ཐུགས་མཆོག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཟབ་གསལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར། །ལེགས་པར་ཤར་བའི་ཐབས་མཁས་དུ་མ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པ་མི་དགེའི་འབྲས། །མ་ལུས་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །ལེགས་པར་སྟོན་མཛད་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་མཚན་གྱིས་གསལ་བར་བྱ། །དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རེས་འགའ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་ རྫོགས་ལྡན་སོགས་བཞི་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སྙིགས་མ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་བྱོན་ལ། གདུལ་བྱ་ཡང་རྟ་དམུ་རྒོད་ལྟར་འདུལ་དཀའ་བ། རྫོགས་ལྡན་དུས་བཞིན་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འདུལ་མི་ནུས་ཤིང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་དགོས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་གཞུང་མང་དུ་གསུངས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་གསུངས་སོ། །འདིའི་འགྱུར་ནི། པཎྜི་ཏ་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་དང༌། དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་རྩ་བའི་ལྷ་སོ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མཛད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུ་མེད་གསུངས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཞེད་ཀྱང༌། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་ཞིང༌། བོད་ཀྱི་དམ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྩོད་མེད་དུ་ བཞེད་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ངན་འགྲོ་དགུག་དྲལ་ནས་འཕྲོས་པས་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་དམ། རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་ཁ་གཡར་བའི་འབྲུ་འགྲེལ་རྒན་པོར་གྲགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་གསུང་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷའི་གསུང་ལ་ལོཙཱ་བས་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་དང་གཟི་བརྗིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྱས་ཟེར་བ་ནི། སྔོན་ཆོས་གྲྭ་ཞིག་པའི་དུས་སུ་བོད་ཀྱིས་བྱས་ནས་ཀུན་སྙིང་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །མཛེས་རྒྱན་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆས་མཛད་ཟེར་བ་ནི་ཉང་སྨད་རྒྱན་གོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་ཚུལ་ཁྱུང་གྲགས་ཀྱིས་བྱས་ནས་པཎྜི་ཏ་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་ཟེར་བ་ནི་ཡུལ་དབུས་པ་ཡིན་པའི་སྦྲགས་ལི་ཆུང་བྱ་བས་བྱས་ནས་ཀུན་སྙིང་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པའི་ཚེ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་མང་བར་སྣང་ལ། རྒྱ་གར་པའི་ངག་རྒྱུན་ལེགས་ཆར་མངོན་པ་ཡང་འགའ་རེ་སྣང་ངོ༌། །ཡང༌། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་བརྒལ་བའི་ལན་བྱས་པ་ཡོད་གསུང་སྟེ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཛཱ་ལན་དྷ་ར་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏ་རྣམ་འདྲེན་ཟླ་བ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་གོ་རུ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། འཕན་ཡུལ་རྒྱལ་ལུག་ལྷས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞིག་སྣང་བ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བརྟག་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱ་གར་བའི་འགྲེལ་པ་རྩོད་མེད་དུ་བཞེད་པས། འདིར་ནི་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིའང་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཤིང༌། གཙོ་ཆེ་བ་འགྲེལ་པ་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉན་པ་སོགས་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་བྱེད་པས་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཐ་དད་དེ། ཉེ་རྒྱལ་དང་པང་ནས་སྐྱེས་ལྟ་བུ་འགོ་ སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། ལྔ་སྡེ་ལྟ་བུ་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་དང༌། ས་ནུས་སོགས་ལྟ་བུ་དོན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ལམ་བརྟན་སོགས་ལྟ་བུ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་ག་དྷ་པ་ཟུར་གྱིས་སོ། །གོ་ས་ལ་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །པཉྩ་ལ་པ་བརྗོད་ན་ཤེས། །ནུབ་མི་མ་སྨྲས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། འགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པོས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞུང་གི་དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དུརྒ་ཏེ་པ་རི་ཤོ་དྷ་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛཱ་ཡ། གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཨར་ཧ་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ། སམྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཀལྤ་ནཱ་མ། བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། གཤེགས་པ་སྟེ་ཡུལ་དེར་བློས་བགྲོད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ལྟས་བདག་གཞན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ས་བོན་སྤངས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་ཏེ་མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པའི་སྟེ་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། སངས་རྒྱས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་གསུམ་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའི་ཀལྤ་ནི་བརྟག་པ་དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་ཏི་བི་ཏ་ར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཞི་པོ་དེ་གཟུགས་ སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། མི་རྟག་གང་ལ་རྟོག་ཉིད་དུ། །བརྟག་པས་རྟོག་ལས་བྱུང་བ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདུལ་བྱས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟགས་པས། བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ། དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ནི་སྣོད་རུང་གི་དབང་དང༌། རུང་ནས་བསྙེན་པ་དང༌། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དུ་མ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དེ་དག་གིས་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་ལ། དེ་དག་སྟོན་པའི་གཞུང་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་སྐབས་སུ་འདི་བབ་བོ། །མཚན་དོན་དབུར་འདོན་པ་ནི་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་ཕྱིར་ལོ་པཎ་གྱིས་མཛད་ཀྱིས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་མཁས་པ་དག་གསུངས་ཀྱང་དེའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་འདི་དང་ཁ་ཆེ་ལཀྵྨི་སོགས་ཀྱིས་མཚན་དོན་དབུར་ཡོད་པའི་བཤད་པ་
Chinese
《净除恶趣续》附带上师言教注释 《净除恶趣续》附带上师言教注释 页码 281 至 300 《净除恶趣续》附带上师言教注释 敬奉于此。 至尊上师具足无缘大悲之足，我以极大恭敬顶礼！舞者胜妙者，于幻化之显现中，心之胜妙无二之五种智慧，以甚深明晰之相好庄严之色身，善妙显现之众多方便，将众生流转恶趣之不善果，无余从根拔除之甚深道，善妙示现之天人导师，恭敬顶礼后，净除恶趣之续，如海般甚深难解之处，依仗金刚持大上师之口诀及，藏汉智者之善说，词义大致以名称显明之。彼亦即是，圆满正等觉之佛陀出现于世间，如乌昙婆罗花般稀有，出现之时节亦是，圆满等四时节中，我等之导师乃于争斗之时，住于浊世之时出现，所化之众生亦如难调之烈马，如圆满时节般以一乘不能调伏，需以多种乘调伏。是故导师宣说了许多示现波罗蜜多及密咒道之经论，其中又为了天子无垢宝等，于三十三天之喜悦苑林中宣说了这部名为《普净一切恶趣》之续王。此之译者为，班智达希那昙伽尔瓦与，吉祥积护二者所译，玛仁钦秋以新译定之，觉沃钦布将根本之神三十三尊，全部作成身色白色，说无有瑜伽续之理，认为属于行续，然则匝兰达喇巴之大学者阿阇黎嘎玛德瓦则解释为瑜伽续，藏地之圣者上师们也毫无争议地认为是瑜伽续，藏地之智者们！彼之精简版《恶趣钩摄》之后续
English
The Tantra of Purifying the Evil Destinies with Commentary by the Master The Tantra of Purifying the Evil Destinies with Commentary by the Master Pages 281 to 300 The Tantra of Purifying the Evil Destinies with Commentary by the Master is presented herein. To the feet of the venerable and holy Lama, endowed with great compassion without object, I prostrate with great reverence! That supreme dancer, in the illusory display, the five wisdoms of the supreme non-dual mind, the form body adorned with profound and clear marks and signs, with skillful means that are well manifested, the negative results of sentient beings wandering in the evil destinies, the profound path that uproots them all from their origins, the teacher of gods and humans who perfectly demonstrates it, after respectfully bowing, the Tantra of Purifying the Evil Destinies, a place as difficult as the ocean, relying on the oral instructions of the great Vajradhara Lama and, the good explanations of Tibetan and Chinese scholars, the meaning of the words is mostly clarified by the names. That is, the appearance of a fully enlightened Buddha in the world is as rare as the Udumbara flower, and the time of appearance is also, among the four ages of perfection, our teacher appeared in the age of strife, dwelling in the degenerate age, and the beings to be tamed are also as difficult to tame as wild horses, and cannot be tamed by one vehicle as in the age of perfection, but must be tamed by various vehicles. Therefore, the teacher taught many scriptures showing the path of the Paramitas and Mantras, and among them, for the sake of the son of the gods, Immaculate Jewel, etc., this King of Tantras called "The Complete Purification of All Evil Destinies" was taught in the Joyful Grove of the Thirty-Three. The translators of this are, Pandit Shintamgarbha and, Pal Tsek Rakshita, and Ma Rinchen Chok established it with a new translation, and Jowo Che converted the thirty-three root deities into all white-bodied forms, saying that there was no reason for it to be a Yoga Tantra, considering it to be an Action Tantra, but the great scholar of Jalandharapa, Acharya Kamadeva, explained it as a Yoga Tantra, and the holy lamas of Tibet also considered it to be a Yoga Tantra without dispute, the Tibetan scholars! The sequel to the condensed version of "Hooking and Dragging from the Evil Destinies"
Chinese
续部吗？根本的诸佛与金刚界的大坛城大多相符，因此被认为是相符的续部。此续的注释是：被称为假借佛陀密意的古老释义，据说要么是佛陀密意的口述记录，要么有些人说是由夏瓦日巴（Śāntamgarbha）口述，译师记录。据说名为《光明灯》和《光辉显现》的注释是学师功德藏所作，这似乎是以前寺院被毁时，由藏人所作，然后假借功德藏之名。据说名为《美饰》的注释是学师金刚铠甲所作，这似乎是娘麦坚贡的译师格西琼扎所作，然后假借班智达之名。据说名为《显现庄严》的注释是学师功德藏所作，这似乎是来自卫藏地区的仲利琼所作，然后假借功德藏之名。考察这些注释的意义时，大多显得不可信赖，但也显现出一些印度人的口头传承的优点。另外，据说玛仁钦秋曾对《净续》的难点作过解答，但未曾见过。迦兰陀罗巴的金刚阿阇黎卡玛德瓦所作的注释，名为《心要分别解说》，据说班智达引导月和译师郭汝巴法智在潘域嘉鲁拉萨翻译过。虽然说这是藏族学者考察之处，但法王一切智者认为印度注释无可辩驳，因此，这里也稍微采纳了以前注释的优点，主要将遵循后来的注释进行讲解。因此，此续是按三种根器次第听闻等，像这样，以前因的作用导致根器次第不同，如尼杰和从膝盖生出一样，通过开头叙述来理解；如五部众一样，通过对意义进行区分来理解；如萨能等一样，通过对意义进行详细阐述来理解；以及为了存在像圣者道稳等一样，接受语句的人。因缘也不同，如所说：玛嘎达巴……
English
Is it a tantra? The root deities are mostly in accordance with the great mandala of the Vajradhātu, therefore it is considered a tantra of conformity. The commentaries on this tantra are: The old commentary known as the one that borrows the secret of the Buddha, it is said that it is either a written record of the Buddha's secret speech, or some say that it was dictated by Śāntamgarbha and recorded by the translator. It is said that the commentaries called "Lamp of Clarity" and "Manifestation of Glory" were made by the teacher Kunga Nyingpo, which seems to have been made by Tibetans when the monastery was destroyed in the past, and then borrowed the name of Kunga Nyingpo. It is said that the commentary called "Beautiful Ornament" was made by the teacher Vajra Armor, which seems to have been made by the translator Geshe Khyun Drak of Nyangme Gyangong, and then borrowed the name of Paṇḍita. It is said that the commentary called "Ornament of Manifestation" was made by the teacher Kunga Nyingpo, which seems to have been made by Drak Li Chung, who was from Ü-Tsang, and then borrowed the name of Kunga Nyingpo. When examining the meaning of these commentaries, most of them seem unreliable, but some of them also show the advantages of the oral tradition of the Indians. In addition, it is said that Ma Rinchen Chok has answered the difficult points of the "Purification Tantra", but it has not been seen. The commentary made by the Vajra Acarya Kamadeva of Jalandhara, called "Detailed Explanation of the Essence", is said to have been translated by Paṇḍita Namdren Dawa and the translator Gorupa Chokyi Sherab in Pan Yul Gyal Luk Lha. Although it is said that this is a place for Tibetan scholars to examine, the Dharma Lord Omniscient One considers the Indian commentaries to be irrefutable, therefore, here also the advantages of the previous commentaries have been slightly adopted, and the main explanation will follow the later commentaries. Therefore, this tantra is listened to in the order of the three faculties, etc. In this way, the actions of the previous causes lead to different orders of faculties, such as Nije and being born from the knee, understanding through the beginning narration; such as the Five Aggregates, understanding through distinguishing the meanings; such as Sa Nu, understanding through elaborating the meanings; and in order to have people who accept the words like the Noble Path Stable One. The conditions are also different, as it is said: Magadhapa...